正9-1-2b『第九古仏心』第一段その２ｂ〔古仏の道を修行するとは、古仏の道をこの身心で明らかにすることである〕

〔抄私訳〕

「向来ｺｳﾗｲの四十位の仏祖、ともにこれ古仏なりといへども、心あり身あり、光明あり国土あり、過去久矣ｷｭｳｲあり、未曾ﾐｿﾞｳ過去あり。たとひ未曾過去なりとも、たとひ過去久矣なりとも、おなじくこれ古仏の功徳なるべし」とある。

この言葉は、ありふれた吾我（自我）の身に引き受けさせて、

「古仏」(仏の中の仏)であっても「心」もあり「身」もあり、

「光明」も具え「国土」もあると言うように思われるが、そうではない。

「古仏」を「心」とも「身」とも、「光明」とも「国土」とも、

「過去久矣」（過ぎ去りて久し）とも「未曾過去」（未だ曾て過ぎ去らず）とも

言うのであり、凡夫の考えと同類になってはいけないのである。

「古仏の道を参学するは、古仏の道を証するなり。代々の古仏なり。

いはゆる古仏は、新古の古に一斉ｲｯｾｲなりといへども、

さらに古今を超出せり、古今に正直なり」とある。

「古仏の道を参学する」時は「学」（修行）の位であり、決して「証」（悟り）とは

言えない。ただ、「古仏の道を参学する」ことがそのまま「証」なのである。

「証」を外で待たないからである。

だから「参学」（参禅学道）は即ち「証」なのである。この道理であるから

「代々の古仏なり」と示されるのである。この「古仏」の「古」は、

本当に「新古の古」に「一斉」でない道理が、いかにもその趣旨がある。

「新古の古」は際があるように見える。

今の「超出」の「古今」こそ本当に「正直」な「古今」と言うことができ、

その理がいかにも明らかになるのである。

〔聞書私訳〕

／「過去久矣」とは、今日より前を指すだけでは「久矣」ではない。

今「未曾過去」と説くからこそ、常に時間的な久近を脱落しているのである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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