正8-4b『第八心不可得』第四ｂ 聞書抄〔心不可得とは、修証一等の解脱のことを言うのである〕

 〔抄私訳〕

「あはれむべし、婆子・徳山、過去心・未来心、問著ﾓﾝﾁﾞｬｸ・道著ﾄﾞｳﾁﾞｬｸ、未来心不可得なるのみなり。おほよそ徳山それよりのちも、させる発明ありともみえず、ただあらあらしき造次のみなり」とある。

これもまた、「徳山」と「婆子」、「問著」と「道著」は、みな三世「不可得」の道理を不得ずと嫌われるのである。以下は文の通りである。「あらあらしき造次」とは、法文ﾎｳﾓﾝ（仏の教えを記した文章）を人に教えると言って、徳山が棒で人を打った、そのことである。

「ひさしく龍潭にとぶらひせば、頭角触折することもあらまし、

頷珠を正伝する時節にもあはまし」とある。

これは徳山宣鑑禅師のことである。「龍潭」（龍潭崇信：石頭系で徳山宣鑑の師）の言葉に関連して、「頭角触折」の言葉も「頷珠」「正伝」（仏教が正しく伝わること）の言葉も、それをよりどころに引き出されたのである。

「頭角触折」（龍の頭の角が触れて折れること）は解脱の言葉であり、

「頷珠」（龍のあごの下にある珠）はまた得法（仏法を会得すること）

の言葉である。

「わづかに吹滅紙燭をみる、伝灯に不足なり。しかあれば、参学の雲水、かならず勤学なるべし、容易にせしは不是なり、勤学なりしは仏祖なり」とある。

これもまた徳山を許されない言葉である。「龍潭」の崇信禅師が小参（学人が方丈で住持から親しく教えを受けること）を行ったときに、徳山が衆僧の中に立っていた。小参が終わっても堂を出なかったので、崇信禅師が「どうして出ないのか」と言われたときに、「暗いのでここを出ないのです」と返答した。

その時、崇信禅師が紙の燭ﾄﾓｼﾋﾞをかざして徳山に与え、徳山が紙の燭を取ろうとしたときに、崇信禅師が燭を吹き消した。その時、徳山が道を悟ったと言う、そのことを今載せられるのである。

紙の燭について、「伝燈に不足なり」と書かれたのである。

「おほよそ心不可得とは、画餅ｶﾞﾋﾞｮｳ一枚を買弄ﾏｲﾛｳして、

一口に咬著嚼尽ｺｳﾁﾞｬｸｼｬｸｼﾞﾝするをいふ」とある。

つまるところ、「心不可得」の道理はこのようなのである。

「画餅一枚を買弄して、一口に咬著嚼尽する」ありようは、

解脱の義である。

〔聞書私訳〕

／「頭角触折」とは、この言葉は、善悪に渡る。悟りを得る時、頭の骨が出て角が落ちるということがあり、あるいは、被毛載角（毛におおわれ角を載せること）と言って、愚かなこととして言うこともある。

／「一口に咬著嚼尽ｺｳﾁﾞｬｸｼｬｸｼﾞﾝする《明らかにする》をいふ」とは、

「餅」を失くすことではない。

「餅」（心）を使用することは「不可得」（得ようとしても得られないこと）

なのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　 　にほんブログ村