正8-4a『第八心不可得』第四段ａ原文私訳〔心不可得とは、今の様子(心)は得ようとしても得られない矛盾的ありようである（不可得）ということである〕

〔『正法眼蔵』原文〕

あはれむべし、婆子・徳山、過去心・未来心、

問著ﾓﾝﾁﾞｬｸ・道著ﾄﾞｳﾁﾞｬｸ、未来心不可得なるのみなり。

おほよそ徳山それよりのちも、させる発明ﾎﾂﾐｮｳありともみえず、

ただあらあらしき造次ｿﾞｳｼﾞのみなり。

ひさしく龍潭ﾘｭｳﾀﾝにとぶらひせば、頭角触折ﾄｳｶｸｿｸｾﾂすることもあらまし、頷珠ｶﾞﾝｼｭを正伝する時節にもあはまし。

わづかに吹滅紙燭ｽｲﾒﾂｼｼｮｸをみる、伝燈に不足なり。

しかあれば、参学の雲水、かならず勤学ｺﾞﾝｶﾞｸなるべし、

容易にせしは不是ﾌｾﾞなり、勤学なりしは仏祖なり。

おほよそ心不可得とは、画餅ｶﾞﾋﾞｮｳ一枚を買弄ﾏｲﾛｳして、

一口に咬著嚼尽ｺｳﾁﾞｬｸｼｬｸｼﾞﾝするをいふ。

〔『正法眼蔵』私訳〕

哀れむべきことである、老婆・徳山両人とも、過去の心や現在の心や未来の心を、問うべきを問わず、言うべきを言わなかったのだから、文字通り不可得（埒ﾗﾁもない）というほかはないのである。

（あはれむべし、婆子徳山、過去心、未来心、問著道著、未来心不可得なるのみなり。）　

そもそも徳山はその後も、これといった発明ﾎﾂﾐｮｳ（真理がはっきりすること）があったとも思われず、

棒で人を打ったりとただ荒々しい振る舞いばかりである。

(おほよそ徳山それよりのちも、させる発明ありともみえず、

ただあらあらしき造次のみなり。)

ながく龍潭ﾘｭｳﾀﾝに参じたなら、

我意・慢心の角が折れることもあったであろうし、

龍の頷ｱｺﾞにある珠を正伝する時節に会うこともあったであろう。

(ひさしく龍潭にとぶらひせば、頭角触折することもあらまし、

頷珠を正伝する時節にもあはまし。)

ところが、わずかに吹滅紙燭ｽｲﾒﾂｼｼｮｸを見る（龍潭が紙の燭を吹き消すことで徳山が感得する所があったという故事）ぐらいのことでは、

仏祖の法燈を受け継ぐには十分とは言えない。

(わづかに吹滅紙燭をみる、伝燈に不足なり。)

だから、仏道を学ぶ修行僧は、必ず熱心に修行し続けなければならない。

徳山のように修行を中途半端に終わらせるのはよくない。

熱心に修行し続ける者が仏祖なのである。

(しかあれば、参学の雲水、かならず勤学なるべし、容易にせしは不是なり、

勤学なりしは仏祖なり。）

そもそも心不可得とは、

画に描いた餅を一つ買ってほしいままにし一口で咬み尽くすこと、

つまり修証一等の解脱のことを言うのである。

（おほよそ心不可得とは、画餠一枚を買弄して、一口に咬著嚼著するをいふ。)

〔祖師はみな「画餅」によって悟ったのであり、「画餅」とは「不可得」（解脱）のことである。心不可得とは、今の様子（心）は得ようとしても得られない矛盾的ありようである（不可得）ということである。〕

『第八心不可得』第四ｂ聞書抄〔心不可得とは、修証一等の解脱のことを言うのである〕

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1a

〔『正法眼蔵』原文〕　江西大寂ｺｳｾﾞｲﾀﾞｲｼﾞｬｸ禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。　南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼ｽﾞｺｼﾓ」。　この問、しづかに功夫参学すべし。そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図ﾂﾞのあるか、坐禅より格外に図すべき道ﾄﾞｳのいまだしきか、すべて図すべからざるか。当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著ﾓﾝﾁﾞｬｸするか。審細に功夫すべし。〔『正法眼蔵』私訳〕江西の大寂馬祖道一禅師が、縁あって南嶽大慧懐譲禅師に参じて学んだとき、仏心印（仏の悟りの内容）を親しく厳しく正しく受けて（仏法の在り様、坐禅の在り様がツーツーになって）以来、常に坐禅した。（江西大寂禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。）《この密は、隠密の密ではなく、親しく厳しく正しいという意味合いである。》南嶽がある時馬祖の所に行って尋ねた、「あなたは坐禅をして何を図っているのか」。（南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼。」）この問いは、静かに工夫し深く学ばなければいけない。（この問、しづかに功夫参究すべし。）と言うのは、坐禅よりもっと上にあるべき図（様子）があるのか、坐禅より外に図るべき道（在り様）がまだその時期でないのか、全く図ることがないのか。（そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図のあるか、坐禅より格外に図すべき道のいまだしきか、すべて図すべからざるか。）当に坐禅している時に、どんな図（様子）が現れているのかと問うたのか、詳細に工夫すべきである。（当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著するか。審細に功夫すべし。）〔「坐禅図箇什麼」（坐禅の図は箇の什麼なり）とは、箇の什麼（この身心の今の様子）が坐禅の図（様子）であるということである。〕あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ンキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほん...

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索