正7-6-1b『第七一顆明珠』第六段１b 聞書抄〔自己の全身がそのまま一つの正法眼蔵涅槃妙心である〕

〔抄私訳〕

「しかあればすなはち、この明珠の有如無始ｳﾆｮﾑｼは無端ﾑﾀﾝなり。

尽十方世界一顆明珠なり、両顆三顆といはず」とある。

「有如無始」の「如」と「始」の言葉は、心得られないようであるが、

つまるところ、「一顆明珠」の上の「有」「無」であり、本当に「無端」

なのである。また、「両顆三顆といはず」、ただ「一顆明珠」と言うので、

明らかである。

「全身これ一隻ｲｯｾｷの正法眼ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝなり、全身これ真実体なり、

全身これ一句なり、全身これ光明なり、全身これ全心なり。全身のとき、

全身の罣礙ｹｲｹﾞなし。円陀々地ｴﾝﾀﾞﾀﾞﾁなり、転轆々ﾃﾝﾛｸﾛｸなり」とある。

「一顆明珠」の上で、この道理などがあるのであり、これらはみな

「一顆明珠」なのである。「全身」の時、本当に、どうして「全身の罣礙」

ということがあろう。

「円陀々地」とは、丸く角もない意で、無始無終、或いは道環（仏祖の大道が丸い環のようになって欠けることがない様子）などという意味合いである。

「転轆々」とは、車がゴロゴロと物を引く時に回る姿であり、

どこを始めとし、どこを終わりということもなく、際限がない言葉である。

「明珠の功徳かくのごとく見成ｹﾝｼﾞｮｳなるゆゑに、いまの見色聞声ｹﾝｼｷﾓﾝｼｮｳの観音ｶﾝﾉﾝ弥勒ﾐﾛｸあり、現身説法の古仏新仏あり」とある。

これは、「一顆明珠」を、「観音」「弥勒」というのである。

人がいて「色を見、声を聞く」のを「観音、弥勒」というのではない。

今の「色を見、声を聞く」姿を、そのまま「観音」「弥勒」というのである。

「現身説法の古仏新仏」も、ただこの道理なのである。

〔聞書私訳〕

／「全身のとき、全身の罣礙ｹｲｹﾞなし」と言う。

一般には、身と心を置いて「罣礙なし」（妨げなし）とも言ってしまうことができるだろうところを、心とは言わないで、そのまま身と身の「罣礙なし」と言う時に、「円陀々地」「転轆々」であるということである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

『第七一顆明珠』第六段１a 原文私訳〔自己の全身がそのまま一つの正法眼蔵涅槃妙心である〕

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