正6-31-2『第六行仏威儀』第三十一段②〔抄私訳〕〔法（たった今）が仏（たった今に住む人）を説く〕

〔抄私訳〕

「たとひ烈焔にくらしといふとも、亙天におほはれば、われその分あり、他この分あり。亙天のおほふところ、すでにこれ烈焔なり（以下略）」とある。

「烈焔」（烈しい火焔）と「亙天」（満天）はただ同じものであるから、

「烈焔亙天」と言わなくても、「亙天」に覆われないものはないのである。

それなら、「亙天」で足りるであろう、「烈焔」の言葉がなくてもという意である。

「亙天」の覆うところは、すでに「烈焔」であると言うのである。

「烈焔」と「亙天」は同じであることが明らかである。

「這箇をきらうて用那頭は作麼生なるのみなり」とは、

こちらを嫌ってあちらを用いるとはどういうことかという意である。

「去聖方遠」とは、聖なるインドと遠い中国・日本のことである。

「去聖時遠」とは、釈尊入滅後二千余年のことである。

文の通り心得るべきである。

「いはゆるほとけ法をとく事は、きくところなりといへども、

法ほとけをとくことは、いくかさなりの不知をかわづらひこし」とある

この言葉を何度も讃えられるのである。本当に素晴らしい言葉である。

第三十一段①　『正法眼蔵』原文・私訳〔法（たった今）が仏（たった今に住む人）を説く〕

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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