正5-1-1『第五即心是仏』第一段①〔即心是仏：自分の今こういう風にある様子〕

 

〔『正法眼蔵』原文〕

　仏々祖々、いまだまぬかれず保任ﾎﾆﾝしきたれるは、即心是仏ｿｸｼﾝｾﾞﾌﾞﾂのみなり。

しかあるを、西天ｻｲﾃﾝには即心是仏なし、震旦ｼﾝﾀﾝにはじめてきけり。

学者おほくあやまるによりて、将錯就錯ｼｮｳｼｬｸｼﾞｭｼｬｸせず。

将錯就錯せざるゆゑに、おほく外道に零落ﾚｲﾗｸす。

〔抄私訳〕

「仏々祖々、いまだまぬかれず保任しきたれるは、即心是仏のみなり」とある。

　この「即心是仏」の言葉を、一般には意識活動をする心を指して、これが即ち仏であるというように理解している。

また、「仏々祖々」はこの「即心是仏」を「保任」（大事にする）すると言えば、「即心是仏」の道理を、「仏々祖々」は学ばれる人と思われる。しかし、どちらも道理に合わない。また、「即心是仏」という「即」の字は、ただ言葉であり、「是仏」という「是」も、「仏」を指して言うためと思われるが、そうではない。

この「即心是仏」の「即」も「心」も「是」も「仏」もそれぞれ究尽する道理であり、後で委しく述べている。

〔聞書私訳〕

／「即」を「仏」と使い、「是」を「仏」と使う。「即心是仏」と言うとき、「是」の字が欠けたからといって足らないことはない。「即」と「心」と「是」と「仏」は、ただ同じほどの意味であり、字である。

「衆生の慮知念覚」（我々の意識活動働き）の心を「即」と言うのではない。「三界唯心」（三界はすべて心である）の心であり、「即」である。「三界」（衆生が流転する三つの迷いの世界）を「三界」と説くのである。「即心是仏」の四つの字はただ一字である。「一心一切法・一切法一心」（一心は一切の存在である・一切の存在は一心である）ほどの事である。

／何度聞いても、「即心是仏」と言えば、「心」の字と「仏」の字が本体である感じがするが、これは迷いである。

仏性を論じる時、「一切衆生、悉有仏性」（一切衆生は、すべて仏性である）と言う。

「仏」の語を言った時は、「悉有仏性」だと理解したが、今の「即」と「是」も同じことである。「即」という字と「是」という字は、「仏」と使うよりも意味が広いのである。

「十如是ｼﾞｭｳﾆｮｾﾞ」（すべてのものに具わっている十種の存在のありよう）を経で説く時は、相（形相）性（本質）体（形体）力（能力）にみな如是（かくのごとし）を具える。今の「即」の字も相性体力につけて言うことができる。すべて「心」だ「仏」だということが大切なのではない。

〔『正法眼蔵』私訳〕

あらゆる仏祖が、片時も離れることなくちゃんとそういう生活をしてきたのは、

自分の今こういう風にある様子〈即心是仏〉だけである。

（仏々祖々、いまだまぬかれず保任ﾎﾆﾝしきたれるは、即心是仏ｿｸｼﾝｾﾞﾌﾞﾂのみなり。）

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