正4-12-4 『第四身心学道』第十二段④〔生は一枚にあらず、死は両疋にあらず：生はこれだけだという活動をしておらず、死もこれだけだという活動をしていない〕

〔『正法眼蔵』本文〕

生は一枚にあらず、死は両疋ﾋﾂにあらず。

死の生に相対するなし、生の死に相待するなし。

〔抄私訳〕

「生は一枚にあらず」とは、一多に拘らないということである。

一枚とも、二枚とも言われるべきでないということである。

死は二枚ではないというのも、一枚二枚ほどの意味である。

〔『正法眼蔵』私訳〕

生はこれだけだという活動をしておらず、死もこれだけだという活動をしていない。

（生は一枚にあらず、死は両疋ﾋﾂにあらず。）

〔生きている”今の様子”を写真に撮ろうとしても、何枚撮っても撮りきれない様子がずうっとある、といった様子でしょう。〕

死〈先程見ていたもの〉が生〈今見ているもの〉と相対することはなく、

生〈今見ているもの〉が死〈先程見ていたもの〉を待つことはない。

（死の生に相対するなし、生の死に相待するなし。）

〔尽十方世界である真実人体と呼ばれる私たちの身体は何かを待って生きているような過ごし方を一度もしたことがありません。待つような生き方をするのは、考え方を中心にして生きている人たちだけがそうなるのです。

だって、いつでもどこでもちゃんとした”今の様子”があるだけです、そこで私たちは生きているのです。その豊かな生き方を頂いて生きていくだけなのです。〕

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1a

〔『正法眼蔵』原文〕　江西大寂ｺｳｾﾞｲﾀﾞｲｼﾞｬｸ禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。　南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼ｽﾞｺｼﾓ」。　この問、しづかに功夫参学すべし。そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図ﾂﾞのあるか、坐禅より格外に図すべき道ﾄﾞｳのいまだしきか、すべて図すべからざるか。当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著ﾓﾝﾁﾞｬｸするか。審細に功夫すべし。〔『正法眼蔵』私訳〕江西の大寂馬祖道一禅師が、縁あって南嶽大慧懐譲禅師に参じて学んだとき、仏心印（仏の悟りの内容）を親しく厳しく正しく受けて（仏法の在り様、坐禅の在り様がツーツーになって）以来、常に坐禅した。（江西大寂禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。）《この密は、隠密の密ではなく、親しく厳しく正しいという意味合いである。》南嶽がある時馬祖の所に行って尋ねた、「あなたは坐禅をして何を図っているのか」。（南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼。」）この問いは、静かに工夫し深く学ばなければいけない。（この問、しづかに功夫参究すべし。）と言うのは、坐禅よりもっと上にあるべき図（様子）があるのか、坐禅より外に図るべき道（在り様）がまだその時期でないのか、全く図ることがないのか。（そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図のあるか、坐禅より格外に図すべき道のいまだしきか、すべて図すべからざるか。）当に坐禅している時に、どんな図（様子）が現れているのかと問うたのか、詳細に工夫すべきである。（当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著するか。審細に功夫すべし。）〔「坐禅図箇什麼」（坐禅の図は箇の什麼なり）とは、箇の什麼（この身心の今の様子）が坐禅の図（様子）であるということである。〕あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ンキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほん...

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索