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正3-11-5①『第三仏性』第十一段その５①〔もしわらじ代を返さなかったら、わらじを履きません〕


〔『正法眼蔵』本文〕

草鞋銭ｿｳｱｲｾﾝなにとしてか管得する。行脚ｱﾝｷﾞｬの年月にいくばくの草鞋をか踏破しきたれるとなり。


いまいふべし、「若不還銭、未著草鞋《若し銭を還せずは、未だ草鞋を著ﾊかじ》」と。


またいふべし、「両三両」。


この道得なるべし、この宗旨なるべし。


　「黄檗便休ｵｳﾊﾞｸﾍﾞﾝｷｭｳ」《黄檗すなはち休す》。これは休するなり。


不肯ﾌｺｳせられて休し、不肯にて休するにあらず。


本色衲子ﾎﾝｼｷﾉｯｽしかあらず。


しるべし、休裏有道ｷｭｳﾘｳﾄﾞｳは、笑裏有刀ｼｮｳﾘｳﾄｳのごとくなり。


これ仏性明見の粥足飯足ｼｭｸｿｸﾊﾝｿｸなり。



〔『正法眼蔵』私訳〕

わらじ代はどうして問題にするのか、無限の行脚の年月にどれくらいののわらじを履き破ってきたのか、というのである。（草鞋銭ｿｳｱｲｾﾝなにとしてか管得する。行脚ｱﾝｷﾞｬの年月にいくばくの草鞋をか踏破しきたれるとなり。）


今言うべきである、「もしわらじ代を返さなかったら、わらじを決して履きません。」と。（いまいふべし、「若不還銭、未著草鞋《若し銭を還せずは、未だ草鞋を著ﾊかじ》」と。）〔そんなことはできるわけがない。わらじを履き破ったら、また買い求めて歩いていく。これは仏性の中で生き通しに生きていることを言い、「明見仏性のところに定慧等学の学あるなり」（「自己が仏性であることを自覚するところに、定と慧を等しく学ぶ修行ができるのである）というのと、同じことである。〕


またこう言えばいいであろう、「行脚でどれだけのわらじを履き破ったてきたかと言うが、ほんの二三足だけです」と。（またいふべし、「両三両」。）


わらじ代を誰に還させるのかと問われたら、まずこのように答えるといい。（この道得なるべし、この宗旨なるべし。）


　「黄檗はそこで休んだ」。これはやめたのである。　（「黄檗便休」《黄檗すなはち休す》。これは休するなり。）


黄檗が自分の答えを南泉に許されなかったから休んだのでなく、黄檗が南泉の言ったことを肯ｳｹｶﾞわなかったから休んだのでもない。（不肯ﾌｺｳせられて休し、不肯にて休するにあらず。）


本物の衲子（禅僧）はそうではない。（本色衲子ﾎﾝｼｷﾉｯｽしかあらず。）〔本当にわかったものは、休んでもものを言っている。ここは黙って返事をしているというわけです。〕


知るといい、「休みの中に言うことがある」とは、「笑いの中に刀がある」というようなことである。（しるべし、休裏有道ｷｭｳﾘｳﾄﾞｳは、笑裏有刀ｼｮｳﾘｳﾄｳのごとくなり。）〔単に言うべき言葉がなくて言わないでいるのではない。〕


この「便ち休す」は、仏性が明らかに自覚されること（仏性明見）に大いに充足（粥足飯足)している姿なのである。（これ仏性明見の粥足飯足ｼｭｸｿｸﾊﾝｿｸなり。）〔「便休」の姿がそのまま仏性である。〕


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌


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正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕 　 しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫 ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ 」 と問取すべし、道取すべし。 答話せんには、「古仏心」と答取すべし。 かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。 いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。 なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段 ｷﾞｮｳﾀﾞﾝ をか具足せると、 審細に参究すべし。 造作 ｿﾞｳｻ より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。 造作か、造作にあらざるか。 有情なりとやせん、無情なりや。 現前すや、不現前なりや。 かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、 此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、 さらに一塵の出頭して染汚 ｾﾞﾝﾅ する、いまだあらざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　 　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」 と問うべきであり、言うべきである。 （しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。） 　 答えるには、「古仏心」と答えるべきである。 （答話せんには、「古仏心」と答取すべし。） 〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、 いよいよ明らかになるのである。〕 このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。 （かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。） 　 言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。 （いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。） 　 何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、 詳しく細やかに参究すべきである。 （なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。） 人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、 牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。 （造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。） 人間が造るのか、人間が造るのではないのか。 （造作か、造作にあらざるか。） 有情だとするのか、無情だとするのか。 （有情なりとやせん、無情なりや。） 　 現前しているのか、現前していないのか。 （現前すや、不現前なりや。） このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、 現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、 一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を 染め汚すことは、いまだないのである。 （かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...
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