正3-11-5①『第三仏性』第十一段その５①〔もしわらじ代を返さなかったら、わらじを履きません〕

〔『正法眼蔵』本文〕

草鞋銭ｿｳｱｲｾﾝなにとしてか管得する。行脚ｱﾝｷﾞｬの年月にいくばくの草鞋をか踏破しきたれるとなり。

いまいふべし、「若不還銭、未著草鞋《若し銭を還せずは、未だ草鞋を著ﾊかじ》」と。

またいふべし、「両三両」。

この道得なるべし、この宗旨なるべし。

　「黄檗便休ｵｳﾊﾞｸﾍﾞﾝｷｭｳ」《黄檗すなはち休す》。これは休するなり。

不肯ﾌｺｳせられて休し、不肯にて休するにあらず。

本色衲子ﾎﾝｼｷﾉｯｽしかあらず。

しるべし、休裏有道ｷｭｳﾘｳﾄﾞｳは、笑裏有刀ｼｮｳﾘｳﾄｳのごとくなり。

これ仏性明見の粥足飯足ｼｭｸｿｸﾊﾝｿｸなり。

〔『正法眼蔵』私訳〕

わらじ代はどうして問題にするのか、無限の行脚の年月にどれくらいののわらじを履き破ってきたのか、というのである。（草鞋銭ｿｳｱｲｾﾝなにとしてか管得する。行脚ｱﾝｷﾞｬの年月にいくばくの草鞋をか踏破しきたれるとなり。）

今言うべきである、「もしわらじ代を返さなかったら、わらじを決して履きません。」と。（いまいふべし、「若不還銭、未著草鞋《若し銭を還せずは、未だ草鞋を著ﾊかじ》」と。）〔そんなことはできるわけがない。わらじを履き破ったら、また買い求めて歩いていく。これは仏性の中で生き通しに生きていることを言い、「明見仏性のところに定慧等学の学あるなり」（「自己が仏性であることを自覚するところに、定と慧を等しく学ぶ修行ができるのである）というのと、同じことである。〕

またこう言えばいいであろう、「行脚でどれだけのわらじを履き破ったてきたかと言うが、ほんの二三足だけです」と。（またいふべし、「両三両」。）

わらじ代を誰に還させるのかと問われたら、まずこのように答えるといい。（この道得なるべし、この宗旨なるべし。）

　「黄檗はそこで休んだ」。これはやめたのである。　（「黄檗便休」《黄檗すなはち休す》。これは休するなり。）

黄檗が自分の答えを南泉に許されなかったから休んだのでなく、黄檗が南泉の言ったことを肯ｳｹｶﾞわなかったから休んだのでもない。（不肯ﾌｺｳせられて休し、不肯にて休するにあらず。）

本物の衲子（禅僧）はそうではない。（本色衲子ﾎﾝｼｷﾉｯｽしかあらず。）〔本当にわかったものは、休んでもものを言っている。ここは黙って返事をしているというわけです。〕

知るといい、「休みの中に言うことがある」とは、「笑いの中に刀がある」というようなことである。（しるべし、休裏有道ｷｭｳﾘｳﾄﾞｳは、笑裏有刀ｼｮｳﾘｳﾄｳのごとくなり。）〔単に言うべき言葉がなくて言わないでいるのではない。〕

この「便ち休す」は、仏性が明らかに自覚されること（仏性明見）に大いに充足（粥足飯足)している姿なのである。（これ仏性明見の粥足飯足ｼｭｸｿｸﾊﾝｿｸなり。）〔「便休」の姿がそのまま仏性である。〕

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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