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正3-11-4①『第三仏性』第十一段その４①〔たとえ十二時の中にあっても、何ものにも倚りかからない〕

 

〔『正法眼蔵』本文〕

黄檗いはく、「十二時中不依倚一物ﾌｴｲｲﾁﾓﾂ」といふ宗旨ｼｭｳｼは、十二時中たとひ十二時中に処在せりとも、不依倚なり。


不依倚一物、これ十二時中なるがゆゑに、仏性明見なり。


この十二時中、いづれの時節到来なりとかせん、いづれの国土なりとかせん。


いまいふ十二時は、人間の十二時なるべきか、他那裏ﾀﾅﾘに十二時のあるか、白銀ﾋﾞｬｸｺﾞﾝ世界の十二時のしばらくきたれるか。


たとひ此土ｼﾄﾞなりとも、たとひ他界なりとも、不依倚なり。


すでに十二時中なり、不依倚なるべし。



〔抄私訳〕

・次に、「黄檗いはく、十二時中不依倚一物といふ宗旨は、十二時中たとひ十二時中に処在せりとも、不依倚なり」と言う。これは大変理解しがたくこれは一体何事かと思われるが、これも十分理解すれば、いかにもその理由がある。国土山河・日月星辰をはじめ自然界のものはみな仏性であるから、この「十二時」が仏性以外の物であるとは心得られず、この「十二時中」がすなわち仏性なのである。


仏性はものを置いてそれに依倚（依りかかる）・不依倚（依りかからない）を論じるものではない。ただ仏性の道理は不依倚であり、ただ第七段の「汝欲見仏性先須除我慢」（汝仏性を見んと欲はば先ず須らく我慢〈無い「我」を有ると認めおごり高ぶる考え〉を除くべし）の道理であり、また、第三段の「山河大地、皆依建立。三昧六通、由茲発現」（自然界はすべて仏性の現成であり、三昧六通も仏性によって現れるのである）等の道理と違わないのである。仏性であるから「不依倚」であり、「不依倚」であるから仏性であると言うのである。


「十二時」は、例えば人間界の「十二時」でもあり、三世・九世・尽十方界もみな「不依倚」の道理なのである。


・また、「十二時中なるがゆゑに、仏性明見なり」（十二時中であるから、仏性の明見である）と言う。「明見仏性」と言えば、やはりどうしても見るものと見られるものによって、「十二時中」が仏性であることがはっきりしなくなる。仏性の明見（仏性明見）と言うときは、ただ仏性が明見である道理が明らかであり、見る・見ないに関わらない道理が明らかになるのである。


・また、「この十二時中、いづれの時節到来なりとかせん、いづれの国土なりとかせん」と言って、人間の「十二時」、他那裏（他の世界）の「十二時」、或いは白銀世界（浄土）の「十二時」まで挙げられる。これはつまるところ、上に挙げられるところは、どこの「十二時」であってもみな仏性であるという意味合いである。だから、「たとひ此土なりとも、たとひ他界なりとも、不依倚なり」とこれを決定ｹﾂｼﾞｮｳ（はっきりと決めること）されるのである、不依倚の道理が仏性であるからである。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌


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〔『正法眼蔵』原文〕 　 しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫 ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ 」 と問取すべし、道取すべし。 答話せんには、「古仏心」と答取すべし。 かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。 いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。 なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段 ｷﾞｮｳﾀﾞﾝ をか具足せると、 審細に参究すべし。 造作 ｿﾞｳｻ より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。 造作か、造作にあらざるか。 有情なりとやせん、無情なりや。 現前すや、不現前なりや。 かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、 此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、 さらに一塵の出頭して染汚 ｾﾞﾝﾅ する、いまだあらざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　 　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」 と問うべきであり、言うべきである。 （しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。） 　 答えるには、「古仏心」と答えるべきである。 （答話せんには、「古仏心」と答取すべし。） 〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、 いよいよ明らかになるのである。〕 このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。 （かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。） 　 言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。 （いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。） 　 何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、 詳しく細やかに参究すべきである。 （なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。） 人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、 牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。 （造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。） 人間が造るのか、人間が造るのではないのか。 （造作か、造作にあらざるか。） 有情だとするのか、無情だとするのか。 （有情なりとやせん、無情なりや。） 　 現前しているのか、現前していないのか。 （現前すや、不現前なりや。） このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、 現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、 一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を 染め汚すことは、いまだないのである。 （かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...
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