スキップしてメイン コンテンツに移動

正3-9-5②『第三仏性』第九段その5②〔「一切諸仏は無仏性」ということはいまだ夢にもみたことはないであろう〕

 

〔『正法眼蔵』本文〕

また、大潙にむかひていふべし。


一切衆生無仏性はたとひ道得ﾄﾞｳﾄｸすといふとも、一切仏性無衆生といはず、一切仏性無仏性といはず、いはんや一切諸仏無仏性は夢也未見在ﾑﾔﾐｹﾝｻﾞｲ《夢にも未ｲﾏだみざること在る》なり。


 試挙看ｼｺｶﾝ《試みに挙ｱげて看ﾐよ》。



〔抄私訳〕

・「また、大潙にむかひていふべし。「一切衆生は無仏性」はたとひ道得すといふとも、「一切仏性は無衆生」といはず、「一切仏性は無仏性」といはず、いはんや「一切諸仏は無仏性」は夢にだにも未だ見ざること在るなり」とある。これは、「一切衆生は無仏性」の道理が響くところが、このように無尽に言われるのである。


だからといって、大潙がこの「一切仏性無衆生」「一切仏性無仏性」「一切諸仏無仏性」の道理を言い残したと理解してはならない。このような道理は、この草子のいつものことである。また、「夢也未見在」とあるからといって、上の道理などを大潙が夢にも見なかったと理解してはならない。ここでは、これらの言葉が出てこないところを仮にこのように言われるのだと理解すべきである。


・／「 試みに挙げて看よ」という言葉はよく使われる。これは、「この道理の有るところを言え、聞こう」という道理である。



〔聞書私訳〕

／「大潙にむかひて」は、「一切衆生無仏性はたとひ道得すといふとも」と言って、「一切仏性無衆生といはず」とあるのも、つまる所、「仏性」と「衆生」を近くに引き寄せない意である。


／衆生の有無を借りて仏性の有無を説くときは、衆生に有仏性あり、衆生に無仏性あり、衆生に有仏性なし、衆生に無仏性なしと言う。このわけは、有無の二法が仏性であるからである。


／「一切衆生無仏性」を二段階で心得るには、

「一切衆生無仏性」と心得れば、

「一切仏性無衆生」とも言われるであろう、

「一切仏性無仏性」とも言われるであろう、

「一切諸仏無仏性」とも言われるであろうと心得られ。

これはまだ最初の段階の心得方である。


究極に至るときは、

「一切仏性無衆生」とも言われないであろう、

「一切仏性無仏性」とも言われないであろう、

「一切諸仏無仏性」とも言われないであろう。


このことから、「一切衆生無仏性のみ仏道に長なり」と言われるのである。



〔『正法眼蔵』私訳〕

次に、大潙に向かって言おう。（また、大潙にむかひていふべし。）


「一切衆生無仏性」はたとえ言い得たとしても、「一切仏性無衆生」と言わず、一切仏性無仏性と言わない。（一切衆生無仏性はたとひ道得ﾄﾞｳﾄｸすといふとも、一切仏性無衆生といはず、一切仏性無仏性といはず、）


まして「一切諸仏無仏性」ということはいまだ夢にもみたことはないであろう。（いはんや一切諸仏無仏性は夢也未見在ﾑﾔﾐｹﾝｻﾞｲ《夢にも未だ見ざること在る》なり。）


この道理の有るところを言ってみよ。 （試挙看ｼｺｶﾝ《試みに挙ｱげて看ﾐよ》。）



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌


ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

コメント

コメントを投稿

このブログの人気の投稿

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕 　 しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫 ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ 」 と問取すべし、道取すべし。 答話せんには、「古仏心」と答取すべし。 かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。 いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。 なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段 ｷﾞｮｳﾀﾞﾝ をか具足せると、 審細に参究すべし。 造作 ｿﾞｳｻ より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。 造作か、造作にあらざるか。 有情なりとやせん、無情なりや。 現前すや、不現前なりや。 かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、 此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、 さらに一塵の出頭して染汚 ｾﾞﾝﾅ する、いまだあらざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　 　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」 と問うべきであり、言うべきである。 （しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。） 　 答えるには、「古仏心」と答えるべきである。 （答話せんには、「古仏心」と答取すべし。） 〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、 いよいよ明らかになるのである。〕 このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。 （かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。） 　 言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。 （いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。） 　 何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、 詳しく細やかに参究すべきである。 （なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。） 人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、 牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。 （造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。） 人間が造るのか、人間が造るのではないのか。 （造作か、造作にあらざるか。） 有情だとするのか、無情だとするのか。 （有情なりとやせん、無情なりや。） 　 現前しているのか、現前していないのか。 （現前すや、不現前なりや。） このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、 現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、 一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を 染め汚すことは、いまだないのである。 （かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...
コメントを投稿
続きを読む

総裁選挙期間中『正法眼蔵』ブログの配信を休みます。かわりに、

 今回の自民党総裁選挙は、30年の長期低迷中の日本を成長へと大胆に改革していけるか駄目かの運命を決めるものと、私は考えています。９名全員のビジョン・政策・発言を聞き、人気投票で選ばれるような総裁では、日本の成長は無理と考えられます。 そこで、369人の自民党国会議員と 105万人の自民党員が、日本の未来のために正しい判断をしてくれるよう、一つの意見としてSNSで発信しようと考えています。 まず、 拝啓　自民党国会議員各位 　として新しいブログを始めました。時折覗いてみてください。またご意見などあれば是非およせください。 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村
コメントを投稿
続きを読む

正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

  〔『正法眼蔵』原文〕 　 既是恁麼 ｷｾﾞｲﾝﾓ は、尽十方界にてある一顆明珠なり。 しかあればすなはち、 転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。 まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。 明珠はかくのごとくきこゆる声色 ｼｮｳｼｷ あり。 既得恁麼 ｷﾄｸｲﾝﾓ なるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、 たまにはあらじとうたがはざるべきなり。 たどりうたがひ、取舎 ｼｭｼｬ する作無作 ｻﾑｻ も、たゞしばらく小量の 見 ｹﾝ なり、さらに小量に相似 ｿｳｼﾞ ならしむるのみなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 酒に酔いつぶれている （全身仏法になり一顆明珠になり切っている）とき に 珠を与える親友 （一顆明珠である自己） がいて、 親友 （一顆明珠である自己） には必ず珠を与えるのである。 （酔酒 ｽｲｼｭ の時節にたまをあたふる親友あり、 親友にはかならずたまをあたふべし。） 珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている （全身仏法になり一顆明珠になり切っている） のである。 （たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。） 既にこのようであることは、 十方のすべての世界である一個の明珠なのである。 （既是恁麼 ｷｾﾞｲﾝﾓ は、尽十方界にてある一顆明珠なり。） そうであるから、転 （迷ったり） 不転 （悟ったり） と 表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。 （しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、 すなはち明珠なり。） まさに珠はこうであると知る、すなわち これが明珠なのである。 （まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。） 明珠にはこのように （迷っても悟ってもみな明珠だと） 知られるありさま （声色） があるのである。 （明珠はかくのごとくきこゆる声色 ｼｮｳｼｷ あり。） 既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、 明珠ではないと疑ってはならない。 （既得恁麼 ｷﾄｸｲﾝﾓ なるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、 たまにはあらじとうたがはざるべきなり。） 戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、 ただしばらくの小さな考えである。 さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。 （たどりうたがひ、取舎 ｼｭｼｬ する作無作 ...
コメントを投稿
続きを読む