正3-9-5①『第三仏性』第九段その5①〔もし仏性を説き得れば、仏性が表れて仏性にしてしまうから説くことがなくなるのである〕

〔『正法眼蔵』本文〕

且問你ｼｬﾓﾝﾆｲ、大潙ﾀﾞｲｲ、百丈ﾋｬｸｼﾞｮｳしばらくきくべし。

謗ﾎﾞｳはすなはちなきにあらず、仏性は説得ｾｯﾄｸすやいまだしや。

たとひ説得せば、説著を罣礙ｹｲｹﾞせん。

説著ｾｯｼﾞｬｸあらば聞著ﾓﾝｼﾞｬｸと同参なるべし。

〔抄私訳〕

・また、「且問你ｼｼｬﾓﾝﾆｲ、大潙ﾀﾞｲｲ、百丈ﾋｬｸｼﾞｮｳしばらくきくべし。謗ﾎﾞｳはすなはちなきにあらず、仏性は説得ｾｯﾄｸすやいまだしや。たとひ説得せば、説著を罣礙ｹｲｹﾞせん。説著ｾｯｼﾞｬｸあらば聞著ﾓﾝｼﾞｬｸと同参なるべし」とある。

これは、謗ることはしばらくの間ないわけではないが、仏性を説き得る人はいるのか。もし説き得れば、説く人は仏性に覆われるであろう。そうであれば、説く人もいれば、聞く人も同参（同時に参じる）であるというのである。

たとえば、「謗」の言葉を受けて、仮に謗ることがあっても、これは「また仏法僧を謗ず」と説き得る百丈も仏性である。それならば、この説くことはみな仏性に打ち取られてしまったからには、説くことも仏性、聞くことも仏性である。そうであるから、今の「謗」の語は、決して物をおいて良い悪いと言うことではない。そうであるから、この「謗」も仏性であり、誹謗ﾋﾎﾞｳ（そしること）の意味ではない道理が明らかなのである。

〔聞書私訳〕

／「謗はすなはちなきにあらず、仏性は説得ｾｯﾄｸすやいまだしや。たとひ説得せば、説著を罣礙ｹｲｹﾞせん。説著ｾｯｼﾞｬｸあらば聞著ﾓﾝｼﾞｬｸと同参なるべし。」と言う。《これはそのまま「説」を指して「罣礙ｹｲｹﾞ」（妨げる）と言うのである。また「同参ﾄﾞｳｻﾝ」（同時に参じる）とも言うのである。》ただ「謗」も「説」もなく、仏性だけが残るのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

汝、大潙、百丈よ、しばらく訊ｷくぞ。（且問尓、大潙、百丈しばらくきくべし。）

〔有仏性というのも無仏性というのも謗で仏性が説けているから、〕謗ｿｼることはないわけではないが、仏性を説き得る人はいるか。（謗はすなはちなきにあらず、仏性は説得すやいまだしや。）

もし仏性を説き得れば、仏性が表れて仏性にしてしまうから説くことがなくなるのである。（たとひ説得せば説著を罣礙ｹｲｹﾞせん。）

説くことがあれば、聞くことも同じく仏性なのである。（説著あらば聞著ﾓﾝｼﾞｬｸと同参なるべし。）

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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