正3-10-1①『第三仏性』第十段その１①〔仏は仏道によって生きている人であり、この仏としての存在が仏性である〕

〔『正法眼蔵』本文〕

百丈山ﾋｬｸｼﾞｮｳｻﾞﾝ大智禅師、衆に示していわく、「仏は是れ最上乗なり、是れ上上智なり」。

是れ仏道立此人ﾘｯｼﾆﾝなり、是れ仏有ﾌﾞﾂｳ仏性ﾌﾞｯｼｮｳなり、是れ導師なり。

〔抄私訳〕

・仏果（仏の果報）の上には様々な徳が十分に備わっていて、決して欠けたところはない。どんな意義でも、どんな徳でも備わっている。したがって、僧衆に示す言葉に「仏は是れ最上乗なり、是れ上上智なり。是れ仏道立此人なり、是れ仏有仏性なり」などと、様々な仏徳を挙げられるのである。

その中に、「是れ仏有仏性なり」の言葉があることによって、仏性の手掛かりとなるので、引用して載せられたのである。しかし、この言葉は普通ではなく、「是れ仏有仏性なり」というのも理解し難い。そうではあるが、仏性の上の道理は、どこでどのように説いても支障がなく、また、道理と相違しないのである。

〔聞書私訳〕

／この『仏性』の巻では、仏性の意義を説くのに各段があるけれども、それぞれ勝劣は無く、ただ同じことを述べるのである。たとえ前の言葉が替ったといっても、違いは無いのである。例えば、仏に十種の称号がおありになり、それぞれいわれがあるが、勝劣や善悪が有るのではないのである。

／「仏はこれ最上乗」とは、五乗《人・天・声聞・縁覚・菩薩の五乗》と比べて仏が勝れているから、このように言うのである。「最上乗」によって、「因果を使得ｼﾄｸす、福智自由なり」や、「車と作して因果を運載す」を理解するときは、それらは当然衆生がなす業ﾜｻﾞではないのである。

「上々智」とは、上のうえに上を立てることであるが、法文の理を述べるには言葉がそれでも足らないことがある。五乗の上の「上乗」は下に対している面があるので、「上上」と言うことがある。また、上と名づけることも、下に対して名付けることもある。無上の言葉には、無上に対する無下も表れるのである。「最上乗」も「上上智」も、大きいことであり、大大超ということもある。

／「仏道立此人」〈仏道によって生きている人〉とは、本分人（本来の面目の人）である。「仏有」〈仏としての存在〉も「仏性」であり、ただ仏の名であり、本分（本来の面目）のことである。

／「仏有」ということは、この時初めて言われたように思われるけれども、「悉有」のときすでに言われていたのである。第一段に、「一切衆生、悉有仏性」とある。悉有仏性〈すべての存在は仏性である〉が仏有仏性〈仏としての存在は仏性である〉に他ならないというのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

百丈懷海ﾋｬｸｼﾞｮｳｴｶｲ禅師が、僧衆に説いて言うには、「仏は最上の乗りものの人であり、これはすなわち、並びなき智慧の人なのである。（百丈山大智禅師、衆に示していわく、「仏は是れ最上乗なり、是れ上上智なり」。）

仏は仏道によって生きている人であり、この仏としての存在が仏性であり、仏は導師なのである。（是れ仏道立此人ﾘｯｼﾆﾝなり、是れ仏有ﾌﾞﾂｳ仏性ﾌﾞｯｼｮｳなり、是れ導師なり。）

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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