正3-8-3『第三仏性』第八段その３〔一切の仏性は有衆生である〕

〔『正法眼蔵』本文〕

しかあれば、一切仏性有衆生なり。

これその道理は、衆生を説透ｾｯﾄｳするのみにあらず、仏性をも説透するなり。

国師たとひ会得ｴﾄｸを道得ﾄﾞｳﾄｸに承当ｼﾞｮｳﾄｳせずとも、承当の期ｺﾞなきにあらあず。

今日の道得は、いたづらに宗旨ｼｭｳｼなきにあらず。

又、自己に具する道理、いまだかならずしもみづから会取せざれども、四大五蘊ｼﾀﾞｲｺﾞｳﾝもあり、皮肉骨髄もあり。

しかあるがごとく、道取も、一生に道取することもあり、道取にかかれる生々ｼｮｳｼﾞｮｳも有り。

〔抄私訳〕

・また、「一切衆生有仏性なり」と言う。「一切衆生有仏性」の理の響くところを、「一切仏性有仏性」と言われるのである。だから、「衆生を説透するのみにあらず、仏性をも説透するなり」と言う。

「国師たとひ会得を道得に承当せずとも、承当の期なきにあらず」とは、「一切衆生有仏性」とのみ言って、「一切諸仏有仏性」とも、「一切仏性有衆生」とも言わなかった国師を少し疑われるお言葉である。国師がこの「一切諸仏有仏性」「一切仏性有衆生」の道理を理解していなくても、「承当の期なきにあらず」と言うのは、転生を限りなく繰り返しても、どうして解脱の時がないであろうかというほどの意味である。

そうであるが、「今日の道得は、いたづらに宗旨なきにあらず」と許されるのである。また、本当に、「自己に具する道理、いまだかならずしもみづから会取せざれども、四大五蘊もあり、皮肉骨髄もあり」、だから、知らなくても、このように具わっているのである。

そのように、「道取」（言い表すこと）も一生の間に解脱を得ることもあり、また知らなくても、「道取にかかれる生々も有り」といって、自分は知らなくても、この「道取」の道理に外れたことがあるわけではないので、「道取にかかれる生々も有り」と釈されるのである。

〔聞書私訳〕

／「一切諸仏、有仏性也無」。この諸仏と有仏性は、前後の関係ではない。一切衆生の衆生を諸仏と取り替えることは、仏性の性が衆生に具わっているという見方を除こうとするためと思われる。そればかりでなく、衆生をそのまま諸仏とも言うのである。十界互具する（十界のそれぞれが、互いに他の九界を具えている）からには、仏にも仏性がないわけではないのである。

余門では、無心の衆生ということは言わない。無心といっても、心を失くした者を言うのであり、「病者のように心を失う」ということである。また、仏法では「無心の道人で」ということもある。

／この次の話しで、菩薩のことを言うのに、利鈍の区別がある。利根の菩薩は空に留まらず、空より仮ｹ（実体はないが現象していること）に出て衆生を利益ﾘﾔｸする。鈍根の菩薩は空に執する身を越えず、仮ｹに出る翼が欠けていると言う。

／「国師、喩え会得を道得に承当せずとも、承当の期無きにあらず」とは、国師の言葉が、今の解釈のようでなくても、合点する時が、まったくないのではないと言うのである。国師の心をしばらく疑うのである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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