正3-7-3①『第三仏性』第七段その３①〔仏性〈向かうと必ずきちっとその通りあること〉というものは、とらわれるものなく、カラリと開けて明らかである〕

〔『正法眼蔵』本文〕

伽那提婆ｶﾅﾀﾞｲﾊﾞ尊者ｿﾝｼﾞｬ、ちなみに龍樹尊者の身現をさして衆会ｼｭｳｴにつげていはく、

「此是尊者、現仏性相、以示我等。《此れは是れ尊者、仏性の相を現じて、以て我等に示すなり。》

何以知之。《何を以てか之れを知る。》

蓋以無相三昧形如満月。《蓋ｹﾀﾞし、無相三昧は形満月の如くなるを以てなり。》

仏性之義、廓然虚明なり」。《仏性の義は、廓然ｶｸﾈﾝとして虚明ｺﾒｲなり》

〔聞書私訳〕

／「此れは是れ尊者、仏性の相を現じて、以て我等に示すなり」（これは正に尊者が、仏性の相を現し、それで我々に示すのである）というこの「示」の字は、「悉有仏性」〈あらゆるものは仏性である〉の「有」と心得るのである。

聴衆の言葉で、そのまま聴衆に示すのは、ここで言う「目所未見」以下の言葉がそれである。

〔「此れ」は、聴衆が言った「今我ら目にまだ見たことがない所、耳に聞く所なく、心に識る所なく、身にとどまる所なし」を指し、これが、「尊者が仏性の姿を現していること」を示しているというのである。〕

〔『正法眼蔵』私訳〕

伽那提婆尊者は、その時、龍樹尊者の身の現れを指して、聴衆に向かって言った、（伽那提婆ｶﾅﾀﾞｲﾊﾞ尊者ｿﾝｼﾞｬ、ちなみに龍樹尊者の身現をさして衆会ｼｭｳｴにつげていはく、）

「これは尊者が、仏性〈向かうと必ずきちっとその通りあること〉の姿を現して、それを我々に示しておられるのである。（「此れは是れ尊者、仏性の相を現じて、以て我等に示すなり。）

どうしてそれが分かるのか。（何を以てか之れを知る。）

思うに、無相になり切っているのは、形が満月のようであるからである。（蓋ｹﾀﾞし、無相三昧は形満月の如くなるを以てなり。）

仏性〈向かうと必ずきちっとその通りあること〉というものは、とらわれるものなく、カラリと開けて明らかである」と。（仏性の義は、廓然ｶｸﾈﾝとして虚明ｺﾒｲなり」。）

注記：〈　〉内は訳者の独自注釈、〔　〕内は訳者の補足。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。合掌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1a

〔『正法眼蔵』原文〕　江西大寂ｺｳｾﾞｲﾀﾞｲｼﾞｬｸ禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。　南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼ｽﾞｺｼﾓ」。　この問、しづかに功夫参学すべし。そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図ﾂﾞのあるか、坐禅より格外に図すべき道ﾄﾞｳのいまだしきか、すべて図すべからざるか。当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著ﾓﾝﾁﾞｬｸするか。審細に功夫すべし。〔『正法眼蔵』私訳〕江西の大寂馬祖道一禅師が、縁あって南嶽大慧懐譲禅師に参じて学んだとき、仏心印（仏の悟りの内容）を親しく厳しく正しく受けて（仏法の在り様、坐禅の在り様がツーツーになって）以来、常に坐禅した。（江西大寂禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。）《この密は、隠密の密ではなく、親しく厳しく正しいという意味合いである。》南嶽がある時馬祖の所に行って尋ねた、「あなたは坐禅をして何を図っているのか」。（南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼。」）この問いは、静かに工夫し深く学ばなければいけない。（この問、しづかに功夫参究すべし。）と言うのは、坐禅よりもっと上にあるべき図（様子）があるのか、坐禅より外に図るべき道（在り様）がまだその時期でないのか、全く図ることがないのか。（そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図のあるか、坐禅より格外に図すべき道のいまだしきか、すべて図すべからざるか。）当に坐禅している時に、どんな図（様子）が現れているのかと問うたのか、詳細に工夫すべきである。（当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著するか。審細に功夫すべし。）〔「坐禅図箇什麼」（坐禅の図は箇の什麼なり）とは、箇の什麼（この身心の今の様子）が坐禅の図（様子）であるということである。〕あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ンキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほん...

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索