スキップしてメイン コンテンツに移動

正3-7-3④『第三仏性』第七段その３④〔それまで龍樹や提婆のように「身の現れは仏性である」と言った者はいなかった〕

 

〔『正法眼蔵』本文〕

しかあるに、龍樹ﾘｭｳｼﾞｭ・提婆ﾀﾞｲﾊﾞ師資ｼｼよりのち、三国の諸方にある前代後代、ままに仏学する人物、いまだ龍樹・提婆のごとく道取せず。


いくばくの経師ｷｮｳｼﾞ論師ﾛﾝｼﾞ等か、仏祖の道を蹉過ｻｶする。


大宋国むかしよりこの因縁ｲﾝﾈﾝを画ｶﾞせんとするに、身に画し心に画し、空ｸｳに画し、壁に画することあたはず、いたづらに筆頭に画するに、法座上に如鏡ﾆｮｷｮｳなる一輪相を図ｽﾞして、いま竜樹の身現円月相とせり。


すでに数百歳ｽﾋｬｸｻｲの霜華ｿｳｶも開落して、人眼ﾆﾝｹﾞﾝの金屑ｷﾝｾﾂをなさんとすれども、あやまるといふ人なし。


あはれむべし、万事の蹉陀ｻﾀﾞたることかくのごときなる。



〔抄私訳〕

・また、「大宋国むかしよりこの因縁を画せんとするに、身に画し心に画し、空に画し、壁に画することあたはず、いたづらに筆頭に画するに、法座上に如鏡なる一輪相を図して、いま龍樹の身現円月相とせり」と言う。


これは、この円月の相を描こうとするのに、身でも心でも描き、空ｸｳにも壁にもどうして描かないのか。ただ筆先で、「法座上に如鏡なる一輪相を図して、いま龍樹の身現円月相と」することを斥けられるのである。以下は文の通り。


「金屑ｷﾝｾﾂ」とは金のすり屑である。金は得難く貴重な宝物であるが、すり屑を目に入れると堪え難いものとなることのたとえである。この次もまた文の通り。何度も円月相ということについて、餅の画一枚を描くことを斥けられるのである。この次は文の通り。


〔聞書私訳〕

／「身に画し心に画し、空に画し、壁に画することあたはず、いたづらに筆頭に画す」と言う。筆先だけで描かないで、このように様々に描くべきであるというのである。



〔『正法眼蔵』私訳〕

そうであるのに、龍樹・提婆の師弟以来、インド・シナ・日本の三国の諸方の古今において、心にまかせて仏道を学ぶ者の内で、まだ龍樹や提婆のように「身の現れは仏性である」と言った者はいない。（しかあるに、龍樹ﾘｭｳｼﾞｭ・提婆ﾀﾞｲﾊﾞ師資ｼｼよりのち、三国の諸方にある前代後代、ままに仏学する人物、いまだ龍樹・提婆のごとく道取せず。）


どれほどの経典学者や論典学者などが、仏祖の道を踏み誤ったことか。（いくばくの経師ｷｮｳｼﾞ論師ﾛﾝｼﾞ等か、仏祖の道を蹉過ｻｶする。）


大宋国では昔からこの因縁（龍樹が身に円月相を現した故事）を描こうとするのに、身〈正身端坐の身〉に描き心〈三界唯心の心〉に描き、空〈色即是空の空〉に描き壁〈心である障壁瓦礫の壁〉に描くこともできないで、徒に筆先で描いて、法座の上に鏡のような一つの円い形を描き、これを龍樹の「身現円月相」としている。（大宋国むかしよりこの因縁ｲﾝﾈﾝを画ｶﾞせんとするに、身に画し心に画し、空ｸｳに画し、壁に画することあたはず、いたづらに筆頭に画するに、法座上に如鏡ﾆｮｷｮｳなる一輪相を図ｽﾞして、いま竜樹の身現円月相とせり。）


すでに数百年の歳月を経過しているのに、眼に入った黄金のくずのようなものを、間違っていると言う人はいない。（すでに数百歳ｽﾋｬｸｻｲの霜華ｿｳｶも開落して、人眼ﾆﾝｹﾞﾝの金屑ｷﾝｾﾂをなさんとすれども、あやまるといふ人なし。）


哀れむべきことだ、万事につけこのように誤っているのである。（あはれむべし、万事の蹉陀ｻﾀﾞたることかくのごときなる。）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌


ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。合掌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

コメント

コメントを投稿

このブログの人気の投稿

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕 　 しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫 ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ 」 と問取すべし、道取すべし。 答話せんには、「古仏心」と答取すべし。 かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。 いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。 なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段 ｷﾞｮｳﾀﾞﾝ をか具足せると、 審細に参究すべし。 造作 ｿﾞｳｻ より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。 造作か、造作にあらざるか。 有情なりとやせん、無情なりや。 現前すや、不現前なりや。 かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、 此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、 さらに一塵の出頭して染汚 ｾﾞﾝﾅ する、いまだあらざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　 　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」 と問うべきであり、言うべきである。 （しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。） 　 答えるには、「古仏心」と答えるべきである。 （答話せんには、「古仏心」と答取すべし。） 〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、 いよいよ明らかになるのである。〕 このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。 （かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。） 　 言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。 （いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。） 　 何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、 詳しく細やかに参究すべきである。 （なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。） 人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、 牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。 （造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。） 人間が造るのか、人間が造るのではないのか。 （造作か、造作にあらざるか。） 有情だとするのか、無情だとするのか。 （有情なりとやせん、無情なりや。） 　 現前しているのか、現前していないのか。 （現前すや、不現前なりや。） このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、 現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、 一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を 染め汚すことは、いまだないのである。 （かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...
コメントを投稿
続きを読む

正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

  〔『正法眼蔵』原文〕 　 既是恁麼 ｷｾﾞｲﾝﾓ は、尽十方界にてある一顆明珠なり。 しかあればすなはち、 転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。 まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。 明珠はかくのごとくきこゆる声色 ｼｮｳｼｷ あり。 既得恁麼 ｷﾄｸｲﾝﾓ なるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、 たまにはあらじとうたがはざるべきなり。 たどりうたがひ、取舎 ｼｭｼｬ する作無作 ｻﾑｻ も、たゞしばらく小量の 見 ｹﾝ なり、さらに小量に相似 ｿｳｼﾞ ならしむるのみなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 酒に酔いつぶれている （全身仏法になり一顆明珠になり切っている）とき に 珠を与える親友 （一顆明珠である自己） がいて、 親友 （一顆明珠である自己） には必ず珠を与えるのである。 （酔酒 ｽｲｼｭ の時節にたまをあたふる親友あり、 親友にはかならずたまをあたふべし。） 珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている （全身仏法になり一顆明珠になり切っている） のである。 （たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。） 既にこのようであることは、 十方のすべての世界である一個の明珠なのである。 （既是恁麼 ｷｾﾞｲﾝﾓ は、尽十方界にてある一顆明珠なり。） そうであるから、転 （迷ったり） 不転 （悟ったり） と 表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。 （しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、 すなはち明珠なり。） まさに珠はこうであると知る、すなわち これが明珠なのである。 （まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。） 明珠にはこのように （迷っても悟ってもみな明珠だと） 知られるありさま （声色） があるのである。 （明珠はかくのごとくきこゆる声色 ｼｮｳｼｷ あり。） 既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、 明珠ではないと疑ってはならない。 （既得恁麼 ｷﾄｸｲﾝﾓ なるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、 たまにはあらじとうたがはざるべきなり。） 戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、 ただしばらくの小さな考えである。 さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。 （たどりうたがひ、取舎 ｼｭｼｬ する作無作 ...
コメントを投稿
続きを読む

あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1a

〔『正法眼蔵』原文〕   　江西大寂 ｺｳｾﾞｲﾀﾞｲｼﾞｬｸ 禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、 密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。 　南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、 「大徳、坐禅図箇什麼 ｽﾞｺｼﾓ 」。 　この問、しづかに功夫参学すべし。 そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図 ﾂﾞ のあるか、坐禅より格外に図すべき道 ﾄﾞｳ のいまだしきか、すべて図すべからざるか。 当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著 ﾓﾝﾁﾞｬｸ するか。 審細に功夫すべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 江西の大寂馬祖道一禅師が、縁あって南嶽大慧懐譲禅師に参じて学んだとき、仏心印 （仏の悟りの内容 ） を親しく厳しく正しく受けて （仏法の在り様、坐禅の在り様がツーツーになって） 以来、常に坐禅した。 （江西大寂禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。） 《この密は、隠密の密ではなく、親しく厳しく正しいという意味合いである。》 南嶽がある時馬祖の所に行って尋ねた、 「あなたは坐禅をして何を図っているのか」。 （南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼。」） この問いは、静かに工夫し深く学ばなければいけない。 （この問、しづかに功夫参究すべし。） と言うのは、坐禅よりもっと上にあるべき図 （様子） があるのか、坐禅より外に図るべき道 （在り様） がまだその時期でないのか、全く図ることがないのか。 （そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図のあるか、 坐禅より格外に図すべき道のいまだしきか、すべて図すべからざるか。） 当に坐禅している時に、どんな図 （様子） が現れているのかと問うたのか、詳細に工夫すべきである。 （当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著するか。審細に功夫すべし。） 〔「坐禅図箇什麼」 （坐禅の図は箇の什麼なり） とは、箇の什麼 （この身心の今の様子） が坐禅の図 （様子） であるということである。〕 あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ンキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほん...
コメントを投稿
続きを読む