スキップしてメイン コンテンツに移動

正3-6-1②『第三仏性』第六段その１②〔今、自身を現わすことによって済度すべき者には、自身を現わしてその者の為に法を説く〕

 〔『正法眼蔵』本文〕

今以現自身得度者、即現自身而為説法《今、自身を現ずるを以って得度すべき者には、即ち自身を現じて而も為に法を説く》なり。これ仏性なり。


さらに或現長法身、或現短法身なるべし。



〔抄私訳〕

・また、「今、自身を現ずるを以って得度すべき者には、即ち自身を現じて而も為に法を説くなり。これ仏性なり」（今、自身を現わすことによって済度すべき者には、自身を現わしてその者の為に法を説く）と言う。観音が三十三身などに身を変え給うのは、どうみても変わる身と化えられる身が、それぞれ別になるが、これはそうではない。


ただ、「今、自身を現ずるを以って得度すべき者には、即ち自身を現じて而も為に法を説くなり」であり、これはつまり「無常のみづから無常を説著、行著、証著」するのと同じ意味である。


・また「さらに或現長法身、或現短法身なるべし」（さらに、或る時は長法身を現わし、或る時は短法身を現わす）と言う。実に仏性の上で説く時の「長法身」「短法身」であり、決して長短の意味に関わるものではない。仏性を或る時は「長法身」と説き、或る時は「短法身」と説くので、違いはないのである。


〔聞書私訳〕

／「今自身を現わして得度すべき者には、即ち自身を現わして為に法を説くのである」とは、有に対さない無が説き・行じ・証するのを、「自身を現わして為に法を説くのである」と言うのである。



〔『正法眼蔵』私訳〕

六祖慧能禅師が門人の行昌に示して、「無常は仏性である、有常は善悪など一切のものを分別する心である」と言う。（六祖示門人行昌ｷﾞｮｳｼｮｳ云、「無常者即仏性也、有常者即善悪一切諸法分別心也」。《六祖、門人行昌に示して云く、「無常は即ち仏性なり、有常は即ち善悪一切諸法分別心なり》）


ここで六祖が言う無常は、外道や二乗等が推し測るところではない。（いはゆる六祖道の無常は、外道二乗等の測度ｼｷﾀｸにあらず。）


二乗・外道が始終、それは無常だと言っても、かれらは無常を窮め尽くすことはできない。（二乗外道の鼻祖鼻末、それ無常なりといふとも、かれら窮尽すべからざるなり。）


だから、無常が自ら無常を説き・行じ・証するのは、みな無常なのである。（しかあれば、無常のみづから無常を説著ｾｯﾁﾞｬｸ、行著、証著せんは、みな無常なるべし。）


今、自身を現わすことによって済度すべき者には、自身を現わしてその者の為に法を説くのである。これが仏性である。（今以現自身得度者、即現自身而為説法なり《今、自身を現ずるを以って得度すべき者には、即ち自身を現じて而も為に法を説く》なり。これ仏性なり。）


さらに、或る時は仏性である長法身（仏の自性である真如そのもの）を現わし、或る時は仏性である短法身を現わす。（さらに或現長法身、或現短法身なるべし。）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌


ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。合掌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

コメント

コメントを投稿

このブログの人気の投稿

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕 　 しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫 ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ 」 と問取すべし、道取すべし。 答話せんには、「古仏心」と答取すべし。 かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。 いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。 なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段 ｷﾞｮｳﾀﾞﾝ をか具足せると、 審細に参究すべし。 造作 ｿﾞｳｻ より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。 造作か、造作にあらざるか。 有情なりとやせん、無情なりや。 現前すや、不現前なりや。 かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、 此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、 さらに一塵の出頭して染汚 ｾﾞﾝﾅ する、いまだあらざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　 　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」 と問うべきであり、言うべきである。 （しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。） 　 答えるには、「古仏心」と答えるべきである。 （答話せんには、「古仏心」と答取すべし。） 〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、 いよいよ明らかになるのである。〕 このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。 （かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。） 　 言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。 （いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。） 　 何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、 詳しく細やかに参究すべきである。 （なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。） 人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、 牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。 （造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。） 人間が造るのか、人間が造るのではないのか。 （造作か、造作にあらざるか。） 有情だとするのか、無情だとするのか。 （有情なりとやせん、無情なりや。） 　 現前しているのか、現前していないのか。 （現前すや、不現前なりや。） このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、 現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、 一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を 染め汚すことは、いまだないのである。 （かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...
コメントを投稿
続きを読む

総裁選挙期間中『正法眼蔵』ブログの配信を休みます。かわりに、

 今回の自民党総裁選挙は、30年の長期低迷中の日本を成長へと大胆に改革していけるか駄目かの運命を決めるものと、私は考えています。９名全員のビジョン・政策・発言を聞き、人気投票で選ばれるような総裁では、日本の成長は無理と考えられます。 そこで、369人の自民党国会議員と 105万人の自民党員が、日本の未来のために正しい判断をしてくれるよう、一つの意見としてSNSで発信しようと考えています。 まず、 拝啓　自民党国会議員各位 　として新しいブログを始めました。時折覗いてみてください。またご意見などあれば是非およせください。 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村
コメントを投稿
続きを読む

正7-6-3a『第七一顆明珠』第六段3a 原文私訳〔どうあろうが、すべてはいつもみな明珠なのである〕

  〔『正法眼蔵』原文〕 　 既是恁麼 ｷｾﾞｲﾝﾓ は、尽十方界にてある一顆明珠なり。 しかあればすなはち、 転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。 まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。 明珠はかくのごとくきこゆる声色 ｼｮｳｼｷ あり。 既得恁麼 ｷﾄｸｲﾝﾓ なるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、 たまにはあらじとうたがはざるべきなり。 たどりうたがひ、取舎 ｼｭｼｬ する作無作 ｻﾑｻ も、たゞしばらく小量の 見 ｹﾝ なり、さらに小量に相似 ｿｳｼﾞ ならしむるのみなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 酒に酔いつぶれている （全身仏法になり一顆明珠になり切っている）とき に 珠を与える親友 （一顆明珠である自己） がいて、 親友 （一顆明珠である自己） には必ず珠を与えるのである。 （酔酒 ｽｲｼｭ の時節にたまをあたふる親友あり、 親友にはかならずたまをあたふべし。） 珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている （全身仏法になり一顆明珠になり切っている） のである。 （たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。） 既にこのようであることは、 十方のすべての世界である一個の明珠なのである。 （既是恁麼 ｷｾﾞｲﾝﾓ は、尽十方界にてある一顆明珠なり。） そうであるから、転 （迷ったり） 不転 （悟ったり） と 表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。 （しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、 すなはち明珠なり。） まさに珠はこうであると知る、すなわち これが明珠なのである。 （まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。） 明珠にはこのように （迷っても悟ってもみな明珠だと） 知られるありさま （声色） があるのである。 （明珠はかくのごとくきこゆる声色 ｼｮｳｼｷ あり。） 既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、 明珠ではないと疑ってはならない。 （既得恁麼 ｷﾄｸｲﾝﾓ なるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、 たまにはあらじとうたがはざるべきなり。） 戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、 ただしばらくの小さな考えである。 さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。 （たどりうたがひ、取舎 ｼｭｼｬ する作無作 ...
コメントを投稿
続きを読む