正3-2-2②第二段その２②〔すでに時節は至っている、時々刻々みな仏性である〕

〔『正法眼蔵』本文〕

いはゆる欲知仏性義ﾖｸﾁﾌﾞｯｼｮｳｷﾞは、たとへば当知仏性義ﾄｳﾁﾌﾞｯｼｮｳｷﾞといふなり。

当観時節因縁ﾄｳｶﾝｼﾞｾﾂｲﾝﾈﾝといふは、当知時節因縁ﾄｳﾁｼﾞｾﾂｲﾝﾈﾝといふなり。

いはゆる仏性をしらんとおもはば、しるべし、時節因縁これなり。

「時節若至」といふは、「すでに時節いたれり、なにの疑著ｷﾞｼﾞｬｸすべきところかあらん」となり。

疑著ｷﾞﾁﾞｬｸ時節さもあらばあれ、還我仏性来ｹﾞﾝｶﾞﾌﾞｯｼｮｳﾗｲ《我に仏性を還し来たれ》なり。

〔抄私訳〕

・「欲知仏性義は、たとへば当知仏性義といふなり。当観時節因縁といふは、当知時節因縁といふなり」とある。仏性と時節の因縁は一つであるということを、知るべきである。その上で引き続き次の文に「いはゆる仏性を知らむとおもはば、しるべし時節因縁是れなり」とある。ますます疑うべきではない。

・「「時節若至」といふは、「すでに時節いたれり、なにの疑著すべきところかあらん」となり」（「時節若至」とは、すでに時節は至っている、何の疑うべきところがあろうか」ということである）とある。時節が至らないことに係らない道理である。だからこのように説かれるのである。

・たとえ、また、「疑著時節さもあらばあれ、還我仏性来《我に仏性を還し来たれ》なり」（仏性を疑う時もあってもかまわないが、衲に仏性を還してもらいたい）とある。疑う時節も仏性である。この道理が「還我仏性来」と言われるのである。仏性に仏性を還せという意味合いなのである。

〔聞書私訳〕

／「我に仏性を還し来たれ」とは、時節に還せと言う意味合いである。また仏性に仏性を還せともいう意味合いである。また「一切衆生、悉有は仏性なり」の意味合いである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

ここに言う「欲知仏性義」（仏性の義を知ろうと欲うなら）というのは、例えば「当知仏性義」（当に仏性の義を知るべきである）と言うのである。（いはゆる欲知仏性義ﾖｸﾁﾌﾞｯｼｮｳｷﾞは、たとへば当知仏性義ﾄｳﾁﾌﾞｯｼｮｳｷﾞといふなり。）

「当観時節因縁」（当に時節の因縁を観ずべし）というのは、「当知時節因縁」（当に時節の因縁を知るべし）と言うのである。（当観時節因縁ﾄｳｶﾝｼﾞｾﾂｲﾝﾈﾝといふは、当知時節因縁ﾄｳﾁｼﾞｾﾂｲﾝﾈﾝといふなり。）

いわゆる仏性を知ろうとおもうなら、知るといい、時節の因縁が仏性である。（いはゆる仏性をしらんとおもはば、しるべし、時節因縁これなり。）

「時節若至」とは、「すでに時節は至っている、時々刻々みな仏性である、なんの疑うべきところがあろう」というのである。（「時節若至」といふは、「すでに時節いたれり、なにの疑著ｷﾞｼﾞｬｸすべきところかあらん」となり。）

時々刻々の仏性が見えませんというならばそれでもかまわないが、

それなら衲ﾜｼにその仏性を還してよこせ、というのである。

（疑著ｷﾞﾁﾞｬｸ時節さもあらばあれ、還我仏性来ｹﾞﾝｶﾞﾌﾞｯｼｮｳﾗｲ《我に仏性を還し来たれ》なり。）

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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