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正3-2-1③『仏性』第二段その１③〔あの説くこと、行じること、証明すること、忘れることなども、そっくりそのまま仏性が現前する時節の因縁である〕

 〔『正法眼蔵』本文〕

かの説・ 行・ 証・ 忘・ 錯・ 不錯等も、しかしながら時節の因縁なり。

 時節の因縁を観ずるには、時節の因縁をもて観ずるなり。

払子ﾎｯｽ・ 拄杖ｼｭｼﾞｮｳ等をもて相観ｿｳｶﾝするなり。

さらに有漏智ｳﾛﾁ ・無漏智ﾑﾛﾁ・ 本覚ﾎﾝｶﾞｸ・ 始覚ｼｶｸ・ 無覚ﾑｶﾞｸ・ 正覚ｼｮｳｶﾞｸ等の智をもちゐるには観ぜられざるなり。


〔抄私訳〕

・「かの説・ 行・ 証・ 忘・ 錯・ 不錯等も」（あの説くこと、行じること、証明すること、忘れること、錯まること、錯まらないことなども）皆仏性だとこれを説く。だから、「しかしながら時節の因縁なり」（そっくりそのまま時節の因縁である）と言うのは、時節と仏性は一つであるからである。


・「時節の因縁を観ずるには、時節の因縁をもて観ずるなり」とは、仏性を観ずるには仏性によって観ずるのである、というほどの言葉である。


・「払子ﾎｯｽ・ 拄杖ｼｭｼﾞｮｳ等をもて相観ｿｳｶﾝするなり」とは、仏祖の払子・拄杖の様相を観じるという意味であり、「時節の因縁を観ずるには、時節の因縁をもて観ずるなり」というほどの意味である。ただ、一般に言う、「有漏智・ 無漏智・ 本覚・ 始覚・ 無覚・ 正覚等の智」によっては観ずることができないのである。


〔聞書私訳〕

／「有漏無漏ｳﾛﾑﾛ」というのも、漏は煩悩である。声聞の無漏（漏れ出す不浄なものが尽きていること）とは、三界（衆生が輪廻する欲界・色界・無色界の三種の迷いの世界）の煩悩を断じるだけであり、仏法（円教）に及ばず、通教（般若経などの教え）別教（菩薩に対する教え）にも猶及ばない。


／「初地初住証道同円、有教無人」（別教の初地と円教の初住とは同じ円の理を証す、別教は初地に達すると円教の悟りが開け、悉く円教の人となるから、教が有って人が無いのである）とは、別教は初地より教が有って人が無いのである。



〔『正法眼蔵』私訳〕

あの説くこと、行じること、証明すること、忘れること、錯ること、錯らないことなども、そっくりそのまま仏性が現前する時節の因縁である。（かの説・ 行・ 証・ 忘・ 錯・ 不錯等も、しかしながら時節の因縁なり。）


時節の因縁を観じるには、時節の因縁によって観じるのである。（時節の因縁を観ずるには、時節の因縁をもて観ずるなり。）


仏祖の払子（導師の法具）・拄杖（導師の杖）などによって時節の因縁の様相を観じるのである。（払子ﾎｯｽ・ 拄杖ｼｭｼﾞｮｳ等をもて相観ｿｳｶﾝするなり。）


有漏智（煩悩の智慧） ・無漏智（煩悩のなくなった智慧）・ 本覚（本来具わっている仏性）・ 始覚（修行による始めての覚り）・ 無覚（一切の思慮分別を離れた心境）・ 正覚（仏の悟り）などの概念理解を用いるようでは、決して観じられないのである。（さらに有漏智ｳﾛﾁ ・無漏智ﾑﾛﾁ・ 本覚ﾎﾝｶﾞｸ・ 始覚ｼｶｸ・ 無覚ﾑｶﾞｸ・ 正覚ｼｮｳｶﾞｸ等の智をもちゐるには観ぜられざるなり。）


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〔『正法眼蔵』原文〕 　 しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫 ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ 」 と問取すべし、道取すべし。 答話せんには、「古仏心」と答取すべし。 かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。 いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。 なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段 ｷﾞｮｳﾀﾞﾝ をか具足せると、 審細に参究すべし。 造作 ｿﾞｳｻ より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。 造作か、造作にあらざるか。 有情なりとやせん、無情なりや。 現前すや、不現前なりや。 かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、 此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、 さらに一塵の出頭して染汚 ｾﾞﾝﾅ する、いまだあらざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　 　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」 と問うべきであり、言うべきである。 （しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。） 　 答えるには、「古仏心」と答えるべきである。 （答話せんには、「古仏心」と答取すべし。） 〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、 いよいよ明らかになるのである。〕 このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。 （かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。） 　 言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。 （いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。） 　 何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、 詳しく細やかに参究すべきである。 （なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。） 人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、 牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。 （造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。） 人間が造るのか、人間が造るのではないのか。 （造作か、造作にあらざるか。） 有情だとするのか、無情だとするのか。 （有情なりとやせん、無情なりや。） 　 現前しているのか、現前していないのか。 （現前すや、不現前なりや。） このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、 現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、 一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を 染め汚すことは、いまだないのである。 （かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...
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