正3-2-1⑥『仏性』第二段その1⑥〔あの説くこと、実践すること、実証すること、忘れること、錯まること、錯まらないことなども、すべて時節の因縁である〕

〔抄私訳〕

・「かの説・行・証・忘・錯・不錯等も、しかしながら時節の因縁なり」（あの説くこと、実践すること、実証すること、忘れること、錯まること、錯まらないことなども、すべて時節の因縁である）とある。

そもそも「仏性の義を知ろうと思えば」の「知」は、誰の所作であるのか。前の第一段で、「悉有は仏性なり」の意義を説くとして、悉有（あらゆる存在）の一部分を衆生とも言い、仏性とも言う。そうであれば、誰がいて、今知ろうと思うのであろうか。ただ時節の因縁だけである。時節とは仏性である。

〔ここまでの文が経豪ｷｮｳｺﾞｳ和尚の「抄」です。次段からの／印の文が詮慧ｾﾝﾈ和尚の提唱部分で、経豪和尚がいわゆる聞書した内容と判ぜられます。これらの師説を受けて、

前文で、経豪和尚は「抄」文を著したわけです。「聞書」には、詮慧和尚が元天台学僧であった

ことから、天台教学を批判しつつ、永平開山の仏法を宣揚している箇所が頻出しますが、

「抄」になるとそういう所は影をひそめ、もっぱら師説を踏まえて『正法眼蔵』そのものの宗旨を解明することに集中していることが文面から伺われます。〕　

〔聞書私訳〕

／今禅宗と名乗る輩は、もっぱら我々の宗（根本の教え）を謗ｿしるようなものである。経文や仏の説いた教えを、ほかならぬこの教えを対機説法（相手の精神的能力や性質などに応じて説法すること）だとして用いない。我々の宗は言語を離れているから、「達磨西来ﾀﾞﾙﾏｾｲﾗｲ・不立文字ﾌﾘｭｳﾓﾝｼﾞ」（達磨は西から来て禅宗を伝えた・その教えは文字によらない）と言って文字を用いないのだ理解する。

「直指人心・見性成仏」（人の心を直接指す・仏に成る本性を見る）と言うからといって、ただ公案（参究する課題）を額に掛けて（公案に心を常に向けて）おれば仏性は現前するだろうと、教えるときには、この「時節若し至れば仏性現前す」という言葉も世間の理解と同じであり、まったく用いることはできない。

前代の祖師方の、十五年或いは二三十年の修行の労苦は非常に大きいけれども、ただこの行の節操（かたく守ってかえないこと）を表わすとき、一句或いは一言で明らかにするのは、日頃の修行の労苦によるのである。

悟道の後、十方から来た僧に逢えば、一句を言い一喝ｶﾂを与える。また互いに悟道の人になったなら、通じる路があるために、或いはこぶしをあげ一指を高くあげ、地を打って輪相《円相のこと》を描き、払子ﾎｯｽを落とし、柱杖ｼｭｼﾞｮｳを投げる。しかし、これらの本当の意味を知らない、どのように言うことができようか。言葉がないことは自然に明らかになるだろうと考えて、公案を額に掛けておれとも教える。

霊雲ﾚｲｳﾝが桃の花を見て、香厳ｷｮｳｹﾞﾝが竹の響きを聞いて悟道したのも、多年の修行の労苦が熟して悟道したのだろうが、その時、桃の花を見、竹の響きを聞いたから、このように言い伝えられただけである。後世の修行者が、これを先例として、いたずらに桃の花を見、竹の響きを聞くとしたら、ただ歩みを北にして南の越国に向かうようなものである。笑うべきことである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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