正3-1-8『第三仏性』第一段その８〔すべての存在と衆生と仏性は一つだから、衆生は仏性に逢いようがない〕

〔『正法眼蔵』本文〕

まさに知るべし、悉有中に衆生快便難逢ｶｲﾍﾞﾝﾅﾝﾎｳ《衆生は快い便宜には逢い難い》なり。

悉有を会取ｴｼｭすることかくの如くなれば、悉有それ透体脱落なり。

〔聞書私訳〕

／「遍界不曾蔵ﾍﾝｶｲﾌｽﾝｿﾞｳ」〈全世界はこれまで何も蔵ｶｸすものはなく、仏性が常に現れている〉、「亘古亘今ｶﾝｺｶﾝｺﾝ」（古今にわたる）、「不受一塵」（煩悩の塵一つも受けない）、「合取ｶﾞｯｼｭ」（全部合わせたもの）、「平常心是道ﾋﾞｮｳｼﾞｮｳｼﾝｾﾞﾄﾞｳ」（普段の心が道である）などというこれらの言葉は、仏道で用いるところである。とは言うものの、これらの言葉はどうして互いに意味が通じ合うのか。

／言葉が各々ｵﾉｵﾉであるから、意味も各々であるのか。言葉は各々であるが、意味は一つであるのか。各々の言葉も各々ではない、という意もある。

／各々の言葉によって各々の意味があるとは、「遍界不曾蔵ﾍﾝｶｲﾌｽﾝｿﾞｳ」〈全世界はこれまで何も蔵ｶｸすものはなく仏性が常に現れている〉という言葉の上において、「悉有仏性」〈すべては仏性である〉の道理を説き尽くしていないということはない。

或いは、「衆生快便難逢」（衆生は快い便宜〈仏性〉に逢い難い）という言葉も、また「悉有仏性」の道理を説き尽くしていないということはない。

各々の言葉に用いる「悉有仏性」であるから、「悉有仏性」の道理もまた各々であるという意味もある。「法門無尽」（仏の教えは尽きることが無い）というのもこの意味である。

このように説かれれば、言葉も各々であり、理ｺﾄﾜﾘも各々である、と言うことができる。

／言葉は各々であるけれど、意味は一つであると言うことは、

／言葉は各々であるように見えるけれども、「悉有仏性」の道理一つを説くからである。

／各々の言葉も各々ではない、とは、

／どの言葉を説いても「悉有仏性」〈すべては仏性である〉の道理であるから、言葉はそれぞれ別ではないというのである。

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次回に続く・・・

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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