正3-1-5『第三仏性』第一段その５〔全世界はこれまで何も蔵ｶｸすものはなく、仏性が常に現れている〕

〔『正法眼蔵』本文〕

妄縁起ﾓｳｴﾝｷﾞの有ｳにあらず、徧界不曾蔵ﾍﾝｶｲﾌｽﾝｿﾞｳ《徧界曾ｶﾂて蔵ｶｸｻず》のゆえに。

徧界不曾蔵というは、かならずしも満界是有ﾏﾝｶｲｾﾞｳ《満界是れ有》というにあらざるなり。

徧界我有ﾍﾝｶｲｶﾞｳは外道ｹﾞﾄﾞｳの邪見なり。

〔抄私訳〕

・「妄縁起の有にあらず、徧界不曾蔵ﾍﾝｶｲﾌｽﾝｿﾞｳのゆゑに」〈悉有は、妄想によって起こる有ではない、全世界はこれまで何も蔵すものがないから〉とある。全世界であるから、「何も蔵ｶｸすものがない」という道理があるのである。

・「徧界不曾蔵といふは、かならずしも満界是有というにあらざるなり」〈全世界はこれまで何も蔵すものがないというのは、必ずしも全世界が実在しているということではない〉とは、一般には、世界は世界という大きな空間であり、その内に雪などが降り積もるように森羅万象ｼﾝﾗﾊﾞﾝｼｮｳが存在していると思っているが、そういうことではない。

・「徧界我有」とは、我々が全世界に広まっているように外道が説くが、道元禅師はこれを斥けられるのである。この「悉有」（すべての存在）は一般に理解していることを遙かに超えている。だから、あちこちでこの「悉有」の語を詳しく釈されるのである。この段は、「悉有」をどう理解すべきかを繰り返し言葉を尽して説いておられるのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

仏性は、妄想の縁起で生じたものではない。全世界はこれまで何も蔵ｶｸすものはなく、仏性が常に現れているからである。（妄縁起の有にあらず、徧界不曾蔵ﾍﾝｶｲﾌｽﾝｿﾞｳ《徧界曾ｶﾂて蔵ｶｸｻず》のゆえに。）

全世界は何も蔵すものはなく仏性が常に現れているといっても、すべてが仏性の姿だなどと言うのは有相の病だ。（徧界不曾蔵ﾍﾝｶｲﾌｿﾞｳｿﾞｳというは、かならずしも満界是有ﾏﾝｶｲｾﾞｳ《満界是れ有》というにあらざるなり。）

我という大きな風呂敷で全世界を包むことのように仏性を考えると、有相をとどめる外道（仏道以外の教え）の間違った見方となる。（徧界我有は外道の邪見なり。）

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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