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正2-3 『第二摩訶般若波羅蜜』第三段〔般若を学ぼうとするなら、虚空の如く学ぶべきである〕

 〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

天帝釈ﾃﾝﾀｲｼｬｸ、具寿善現ｸﾞｼﾞｭｾﾞﾝｹﾞﾝに問うて言ﾓｳｻく、「大徳ﾀﾞｲﾄｸ、

もし菩薩摩訶薩ﾎﾞｻﾂﾏｶｻﾂ、甚深般若波羅蜜多を学せんと欲ｵﾓはば、

まさに如何ｲｶﾝが学すべき）」。　　　　　　　　　　　

善現答へて言く、「憍尸迦ｷｮｳｼｶ、もし菩薩摩訶薩、甚深般若波羅蜜を学せんと欲はば、まさに虚空の如く学すべし」。　　　　　　　　　　　

しかあれば、「学般若ｶﾞｸﾊﾝﾆｬ」これ「虚空」なり、「虚空」は「学般若」なり。　　　　　


〔抄私訳〕　　　　　　　　

これもまた文の通りであり、特別な事情は無い。但し、「当に虚空の如く学すべし、云々」とあるが、これは、一般に人は、空ｿﾗが、虚ｳﾂけ空ｳﾂけとある所を「虚空」と名付け、その「虚空」（空間）を指すと理解するが、そうではない。ただこの「虚空」は、法体ﾎｯﾀｲ（法そのもの）を指す虚空と説くのである。或いは、「般若」を「虚空」と説くのであるから、「虚空は学般若なり」と言うのである。　　　　　　　　　　　　《頭注：「具寿善現ｸﾞｼﾞｭｾﾞﾝｹﾞﾝは、須菩提尊者ｼｭﾎﾞﾀﾞｲｿﾝｼﾞｬのことである。憍尸迦ｷｮｳｼｶは、帝釈天ﾀｲｼｬｸﾃﾝのことである。》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

〔聞書私訳〕　　　　　　　　　　

／学の言葉があるといっても、学ぶものと学ばれるものを設けないのが「学般若」である。


〔『正法眼蔵』私訳〕　　　

帝釈天ﾀｲｼｬｸﾃﾝが、長老の具寿善現に問うて言った、「高徳の僧よ、もし菩薩が、甚深なる般若波羅蜜を学ぼうと思えば、まさにどのように学べばいいのでしょうか」と。（天帝釈、具寿善現に問うて言く、「大徳、もし菩薩摩訶薩、甚深般若波羅蜜多を学せんと欲はば、まさに如何が学すべき）」。）　　　　　


具寿善現が答えて言った、「憍尸迦よ、もし菩薩が、甚深なる般若波羅蜜を学ぼうとするなら、虚空の如く学ぶべきである」と。（善現答へて言く、「憍尸迦、もし菩薩摩訶薩、甚深般若波羅蜜を学せんと欲はば、まさに虚空の如く学すべし」。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


そうであるから、般若を学ぶことは虚空であり、虚空は般若を学ぶことである。（しかあれば、「学般若」これ「虚空」なり、「虚空」は「学般若」なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　


〔『正法眼蔵』評釈〕　　　

天空を見てみましょう。空空寂寂として果てしがなく、あらゆるものを受け入れています。山河大地も入れ、風雨も入れ、地震洪水も入れ、あらゆる生命体も入れ、人間も入れ、人間の構築物も入れていますね。


あらゆるものを受け入れていながら、少しも障りもなく、善し悪しもなく、損得もなく、過去も未来もなく、不平も言わず、心配もせず、風雨のまにまにただあります。しかもあらゆるものが、この中にあって自在を得ているのです。これが「虚空」のありようですね。


このような「虚空」の中で、平和な世にあっては平和な世の如くし、乱れた世に処しては乱れた世の如くし、貧にあっては貧の如くし、富にあっては富の如くし、生にあっては生の全力を尽くし、死にあっては間誤つかず死に、人のお役に立っても世話ぶりもせず、自己の真相が自覚されてもありがた顔もせず、このように滞るところも障ることもなく学ぶことを、「虚空の如く学ぶ」と言うのではないでしょうか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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〔『正法眼蔵』原文〕 　 しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫 ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ 」 と問取すべし、道取すべし。 答話せんには、「古仏心」と答取すべし。 かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。 いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。 なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段 ｷﾞｮｳﾀﾞﾝ をか具足せると、 審細に参究すべし。 造作 ｿﾞｳｻ より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。 造作か、造作にあらざるか。 有情なりとやせん、無情なりや。 現前すや、不現前なりや。 かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、 此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、 さらに一塵の出頭して染汚 ｾﾞﾝﾅ する、いまだあらざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　 　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」 と問うべきであり、言うべきである。 （しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。） 　 答えるには、「古仏心」と答えるべきである。 （答話せんには、「古仏心」と答取すべし。） 〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、 いよいよ明らかになるのである。〕 このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。 （かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。） 　 言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。 （いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。） 　 何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、 詳しく細やかに参究すべきである。 （なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。） 人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、 牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。 （造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。） 人間が造るのか、人間が造るのではないのか。 （造作か、造作にあらざるか。） 有情だとするのか、無情だとするのか。 （有情なりとやせん、無情なりや。） 　 現前しているのか、現前していないのか。 （現前すや、不現前なりや。） このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、 現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、 一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を 染め汚すことは、いまだないのである。 （かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...
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