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医学の知見も借りて「箇の不思量底を思量す」を考察『第十二坐禅箴』12-1〔『正法眼蔵』評釈〕

 医学に知見のある方から聞いた話ですが、

２歳位までの赤ん坊はこれ（自分の体）が自分だとは知らないそうです。

自我意識が芽生えていないのですね。


「ガランゴロン！」と音がすると、自分が聞いているという自覚はないけれども、「ガランゴロン！」がある。

◎（ママ）が近寄ってくると、見ている自覚はないけれども、◎（ママ）がある。


こういうのはみな人間の思量ではない「不思量底」の体験です。

そして、２歳位までの様々な「不思量底」の体験によって、

人間の大脳機能の７〜８割が形成されていくそうです。


人間の思量が入らないから世界共通です。

自分の思量で見ていないから聞いていないから、実物とズレることがないのです。それがここで言う「箇の不思量底を思量す」或いは「非思量」と言われることです。


　大人になってもこの７〜８割の「不思量底」の体験が基盤となっており、大人も皆それを使って生活（生命活動）しています。


例えば、「今から手を打つから、自分の好きなように聞いてください」と言ってから、「パン！」と打っても、自分の好きなように聞かない内に「パン！」と音が終るだけです。


このように、手を「パン！」と打つと、「パン！」となるようになっています。もし、手を「パン！」と打って、「パン！」とならなければ、これは大変なことです。ありがたいことに、そうはなっていませんよね。


どうしようと思わなくても（不思量底）いきなり「パン！」と聞こえます。後で聞こえるのではなく、即聞こえます。誰からも聞き方を学ばないのに、生まれて以来ずっと「パン！」と聞こえます。こういうことを、皆、「不思量底」でやっているのです。


　これがお釈迦様が、人類で初めて気づかれた人のありようの根本です。人の思量でどうこうできるありようではない生き方を人はしているのです。その内容に触れてみると、願ったり叶ったりの最高のありようです。


どうしようと思わなくても（不思量底）、いきなり、物がある・音がある・香りがある・味がある・体感がある・思いがある、刻々と今その通りにあるのです。


どうしようと思わなくても（不思量底）、誰からも教えてもらわなくても、学ばなくても、努力しなくても、練習しなくても、見ようと思わなくても、明けの明星がその通りあるのです。


こんなに最高のありようを人はしているのです。そのありように親しく参ずるのが「箇の不思量底を思量す」（今このようにある、思量しない今の様子のままに居る）或いは「非思量」（思量ではない実物）なのです。



　最後に、道元禅師の『傘松道詠ｻﾝｼｮｳﾄﾞｳｴｲ』の句をあげておきます。

「聞くままに　また心なき身にしあれば　おのれなりけり　軒の玉水」です。

軒先から雨だれが、「聞くままに」、「ポチャーン、ポチャーン、ポチャーン」と落ちている。


「心なき身にしあれば」、「おのれなりけり 軒の玉水」、


こういうところに、「箇の不思量底を思量する」（今このようにある、思量しない今の様子のまま居る）人の「非思量」（思量ではない実物：ポチャーン）があるのです。


「聞くままに　また心なき身にしあれば　おのれなりけり　軒の玉水」　道元

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕 　 しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫 ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ 」 と問取すべし、道取すべし。 答話せんには、「古仏心」と答取すべし。 かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。 いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。 なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段 ｷﾞｮｳﾀﾞﾝ をか具足せると、 審細に参究すべし。 造作 ｿﾞｳｻ より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。 造作か、造作にあらざるか。 有情なりとやせん、無情なりや。 現前すや、不現前なりや。 かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、 此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、 さらに一塵の出頭して染汚 ｾﾞﾝﾅ する、いまだあらざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　 　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」 と問うべきであり、言うべきである。 （しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。） 　 答えるには、「古仏心」と答えるべきである。 （答話せんには、「古仏心」と答取すべし。） 〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、 いよいよ明らかになるのである。〕 このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。 （かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。） 　 言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。 （いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。） 　 何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、 詳しく細やかに参究すべきである。 （なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。） 人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、 牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。 （造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。） 人間が造るのか、人間が造るのではないのか。 （造作か、造作にあらざるか。） 有情だとするのか、無情だとするのか。 （有情なりとやせん、無情なりや。） 　 現前しているのか、現前していないのか。 （現前すや、不現前なりや。） このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、 現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、 一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を 染め汚すことは、いまだないのである。 （かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...
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