『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『正法眼蔵』評釈〕 「 行仏さらに作仏にあらざるがゆゑに、公案見成なり 」 （行仏は決して作仏ではないのであるから、公然とした今の様子が現前するのである） とありましたが、私たちの日常生活に引き付けて言えば、一体どういうことになるでしょうか？みてみましょう。 例えば、手を打つと、 「パン！」 とある （公案現成） 。 聞こうとした（作仏を求めた）から「パン！」と聞こえるのではない （作仏にあらず） 。 手を打つと （行仏） 、即、公然とした音 「パン！」 が現前 （公案現成） するのだ。 目を開くと、 「目の前に物！」 がある （公案現成） 。 見ようとした（作仏を求めた）から見えるのではない （作仏にあらず） 。 目を開くと （行仏） と、即、公然とした「 目の前の物！」 が現前 （公案現成） するのだ。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

  〔抄私訳〕 「その榜様 ﾎﾞｳﾖｳ の宗旨 ｼｭｳｼ は、作仏をもとめざる行仏あり。行仏さらに作仏にあらざるがゆゑに、公案現成 ｺｳｱﾝｹﾞﾝｼﾞｮｳ なり」とある。 今の「坐禅」は、「作仏をもとめざる行仏あり、行仏さらに作仏にあらざる」道理である。「作仏」の「公案現成」であり、「行仏」の「公案現成」である。 「身仏さらに作仏にあらず、籮籠打破 ﾗﾛｳﾀﾊ すれば坐仏さらに作仏をさゑず。」とある。 仏に成ると言えば、必ずまず身を差し出すのである。「身仏」 （自分の身心の仏行がそのまま仏の身心である） と言う時はすっかり「身仏」であり、「身仏」の外に他の「仏」はなく、「身仏」を「作仏」する （仏に作 ﾅ る） と思ってはいけない。 「籮籠打破」とは、今前に言った「行仏」「作仏」「身仏」等のいろいろとある言葉を「打破」してしまえば、「坐仏さらに作仏」すると言っても、決して差し支えない （さゑず） と言うのである。つまるところ、この意味合いは究極の解脱の理に至ったなら、身が「作仏」すると言っても、何と言っても差し支えないと言うのである。 「正当恁麼のとき、千古万古、ともにもとよりほとけにいり魔にいるちからあり。進歩退歩、したしく溝 ﾐｿﾞ にみち壑 ﾀﾆ にみつ量あるなり。」とある。 この「籮籠打破」の「正当恁麼のとき」は「ほとけにいり魔にいる」と言う。「魔」も「進」も「退」も、みな円満・満足の意味であるから、「溝にみち壑にみつ量あるなり」と言うのである。 〔聞書私訳〕 ／「ほとけにいり魔にいるちからあり」というのも坐禅である。仏祖を超越しているのを「ほとけにいり魔にいる」と使う。入の一字は用いるまでもないのである。 ／「進歩退歩」とは、進み退く歩みである。百尺の竿頭を「進歩退歩」する「進」と「退」は異なるけれども百尺の竿頭の上のことである。 「坐仏」「作仏」というのも「坐禅」の一面の上で説く理であり、例えばこのように竿頭の上を歩むのではなく、取りも直さず竿頭そのものを「歩む」とするので、この道理に落ち着くべきである。 ／「溝にみち壑にみつ量」とは、「ほとけにいり魔にいる」と言うほどの言葉であり、つまるところ、満ちている意である。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　...

〔『正法眼蔵』原文〕 しるべし、学道のさだまれる参究には、坐禅弁道するなり。 その榜様 ﾎﾞｳﾖｳ の宗旨 ｼｭｳｼ は、作仏をもとめざる行仏あり。 行仏さらに作仏にあらざるがゆゑに、公案現成 ｺｳｱﾝｹﾞﾝｼﾞｮｳ なり。 身仏さらに作仏にあらず、籮籠打破 ﾗﾛｳﾀﾞﾊ すれば坐仏さらに作仏をさへず。 正当恁麼のとき、千古万古、ともにもとよりほとけにいり魔にいるちからあり。 進歩退歩、したしく溝 ﾐｿﾞ にみち壑 ﾀﾆ にみつ量あるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 知らなければならない、道 （人の本当の生き様） を学ぶための定まっている参究には、坐禅修行が一番である。 （しるべし、学道のさだまれる参究には、坐禅弁道するなり。） その模範となる根本の趣旨として、作仏 （仏に作 ﾅ ること：自分を何か良いものに作り変えること） を求めない行仏 （仏行） があり、 （その榜様の宗旨は、作仏をもとめざる行仏あり。） 行仏は決して作仏ではないのであるから、 公然とした今の様子が現前するのである。 （行仏さらに作仏にあらざるがゆゑに、公案見成なり。） 身仏 （自分の身心の仏行がそのまま仏の身心であること） は今さら作仏 （仏になること） ではないが、囚われている妄想 （籮籠） から自由になれば、坐仏がさらに作仏すると言っても差し支えないのである。 （身仏さらに作仏にあらず、籮籠打破すれば坐仏さらに作仏をさへず。） 囚われている妄想から正に自由になっている時、どんな時も、同じくもともと仏の世界に入り魔の世界に入る力があるのである。 （正当恁麼のとき、千古万古、ともにもとよりほとけにいり魔にいるちからあり。） 進んでも退いてもこの身心のありよう (身仏) は、目の当たり溝や壑やあらゆる所を埋め尽くす量がある (何時でも何処でも満ち足りている) のである。 （進歩退歩、したしく溝にみち壑にみつ量あるなり。） 〔自分自身の外に真相があると考えそれを得ようと求める坐禅 (作仏) になりがちであるが、そうではなく、この身心のありようそのもの (身仏) に用があるのである。〕 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 仏になることを求めない行仏がある『第十二坐禅箴』12-1-7b ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　...

〔『正法眼蔵』原文〕   　又一類の漢あり、「坐禅弁道はこれ初心晩学の要機なり、 かならずしも仏祖の行履 ｱﾝﾘ にあらず。 行亦禅、坐亦禅、語黙動静体安然 《行もまた禅、坐もまた禅、語黙動静 ｺﾞﾓｸﾄﾞｳｼﾞｮｳ に体安然 ﾀｲｱﾝﾈﾝ 》なり。 たゞいまの功夫のみにかゝはることなかれ」。 臨済の余流と称ずるともがら、おほくこの見解なり。 仏法の正命 ｼｮｳﾐｮｳ つたはれることおろそかなるによりて恁麼道 ｲﾝﾓﾄﾞｳ するなり。 なにかこれ初心、 いづれか初心にあらざる 、初心いづれのところにかおく。 しるべし、学道のさだまれる参究には、 坐禅弁道 するなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 また、ある類 ﾀｸﾞｲ の人がいて、「坐禅修行は、初心者や後進の修行者には大切な修行であるが、必ずしも仏祖のありようではない。 （又一類の漢あり、「坐禅弁道はこれ初心晩学の要機なり、かならずしも仏祖の行履にあらず。） 歩くのも禅、坐るのも禅、語るのも黙するのも動くのも止まるのも、 みな禅のありようである。 （行もまた禅、坐もまた禅、語黙動静に体安然なり。） ただ今の坐禅修行だけに関わってはならない」と言う。 （ただいまの功夫のみにかかはることなかれ」。） 臨済の流れと称する者は、多くがこの見解である。 （臨済の余流と称ずるともがら、おほくこの見解なり。） 釈尊の正しい命脈が伝わることが疎かであるから、 このように言うのである。 （仏法の正命つたはれることおろそかなるによりて恁麼道するなり。） 何が初心なのか、 どれが初心でないのか 、初心をどこに置くのか。 （なにかこれ初心、いづれか初心にあらざる、初心いづれのところにかおく。） 〔 我々の 見聞覚知はみな常に初心 である 。すべて今生まれて初めて触れる様子である。それが一瞬一瞬新しく生きる我々の本当のありようなのである。〕 知るといい、道 （人の本当の生き様） を学ぶための定まっている参究には、 坐禅修行が一番 である。 （しるべし、学道のさだまれる参究には、坐禅弁道するなり。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 我々の見聞覚知はみな常に初心である『第十二坐禅箴』12-1-6b ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　...

  〔抄私訳〕 「又一類の漢あり、「坐禅弁道はこれ初心晩学の要機なり、かならずしも仏祖の行履 ｱﾝﾘ にあらず。行亦禅、坐亦禅、語黙動静体安然《行もまた禅、坐もまた禅、語黙動静 ｺﾞﾓｸﾄﾞｳｼﾞｮｳ に体安然 ﾀｲｱﾝﾈﾝ 》なり。たゞいまの功夫のみにかかはることなかれ」。臨濟の余流と称ずるともがら、おほくこの見解なり。仏法の正命 ｼｮｳﾐｮｳ つたはれることおろそかなるによりて恁麼道 ｲﾝﾓﾄﾞｳ するなり」とある。 坐禅を「初心晩学の要機」と言い、「行もまた禅、坐もまた禅、語黙動静に体安然」ということを嫌われるのである。これは「坐」だけでなく、「行」も「住」も「禅」であるから、ただ坐っているだけでは駄目だという考え方を嫌うのである。 ましてや、今の我々の行住坐臥等を指してこのように言うのは、 まったく問題外である。以下は文の通りである。 「なにかこれ初心、いづれか初心にあらざる、初心いづれのところにかおく。しるべし、学道のさだまれる参究には、坐禅弁道するなり」とある。 この言葉は、「 坐禅 」は「 初心晩学の要機 なり」 （初心者や後進の修行者には大切な修行である） という言葉を注釈されるのである。 そもそも「初心」とはどういうことを言うのか。さらに、「法界唯心」 （一切のものは心の現れである） と言う時の「初心」はどんな所に置くのか。「初心」でない何かあるのか、「初心」と言う時は 一切のものはことごとく「初心」である 。他に、「初心」を置く所などあるはずはないのである。 〔聞書私訳〕 ／「なにかこれ初心、いづれか初心にあらざる、初心いづれのところにかおく」とは、「三界唯一心」 （三界はただ一心の現れで、心の外は何もない） と説いた以上は、「初心」、後心と置くことはできず、どこと分けることはできない。 「初発心時、便成正覚」 （ 初発心の時、便ち正覚を成ず ） と言うのは初発心の時、正覚 （悟り） の功徳を具えると聞こえるが、そうではなく、「便成正覚」は「初発心の時」であると言うのである。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

〔『正法眼蔵』原文〕 　しかあるに、近年おろかなる杜撰 ｽﾞｻﾝ いはく、 「功夫坐禅、得胸襟無事了 ﾄｸｷｮｳｷﾝﾌﾞｼﾞﾘｮｳ 、便是平穏地也 ﾍﾞﾝｾﾞﾍｲｵﾝﾁﾔ 《功夫坐禅は、胸襟無事なることを得了りぬれば、便ち是れ平穏地なり》」。 この見解 ｹﾝｹﾞ 、なほ小乗の学者におよばず、 人天乗 ﾆﾝﾃﾝｼﾞｮｳ よりも劣なり。 いかでか学仏法の漢といはん。 見在 ｹﾝｻﾞｲ 大宋国に恁麼の功夫人おほし、祖道の荒蕪 ｺｳﾌﾞ かなしむべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 そうであるのに、最近の愚かな杜撰な僧たちは言う、 「坐禅を修行して、心の内に何事も無いようになれば、 それが平穏な境地である」と。 （しかあるに、近年おろかなる杜撰いはく、 「功夫坐禅、得胸襟無事了、便是平穏地也 《功夫坐禅は、胸襟無事なることを得了りぬれば、便ち是れ平穏地なり》」。） この見解は、小乗仏教の論典学者にも及ばず、 人間界や天上界の衆生が学ぶ教えよりも劣っている。 （この見解、なほ小乗の学者におよばず、人天乗よりも劣なり。） どうして仏法を学んでいる者と言えようか。 （いかでか学仏法の漢とはいはん。） 現在大宋国にはそのような修行者が多い、 仏祖の道が荒れ果てていることは悲しい限りである。 （見在大宋国に恁麼の功夫人おほし、祖道の荒蕪かなしむべし。）   　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 どうして仏法を学んでいる者と言えようか　『第十二坐禅箴』12-1-5b ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村