正3-2-1②『仏性』第二段その１②〔ただ仏性を知ろうと思うだけではない〕

〔『正法眼蔵』本文〕

いま「仏性義をしらんとおもはゞ」といふは、

たゞ知のみにあらず、

行ぜんとおもはゞ、

証せんとおもはゞ、

とかんむとおもはゞとも、

わすれんとおもはゞともいふなり。

〔抄私訳〕

・「知」もまた慮知（思慮分別）の知や、念慮（頭の中で考えめぐらすこと）慮知念覚（思惟・判断等の心作用）の知ではない。だから「行ぜんとおもはば、証せんとおもはば、とかんむとおもはばとも、わすれんとおもはばともいふなり」と、「知」の道理の響くところをこのように言われるのである。

〔聞書私訳〕

／「忘れむとおもはば」という「忘」は、その物を置いて、忘れる・忘れないということではない。「知」の時、既に誰かがいて知ることができる、というからには、この「忘」も、どんなことをどんな人が忘れるのかということではないのである。

／この「欲知」（知ろうと思う）は、「悉有」を、仏性だ衆生だと言うように、「欲知」は「悉知は仏性なり」である。時刻の至らないときがないように、仏性は至〈至っている〉である。時刻は至るものか、至らないものか、どちらとも決め難い。全く隔りがないので、至るとも言い、また至らないとも使うのである。「時節若至」という「若」は、至ることもあり、至らないこともあるのを、「若し至るだろうとき」と言うのではない。「若至」（若し至れば）とも、「若不至」（若し至らなければ）とも言うことができるだろうところを、「若至」、「若不至」の二通りの時を言おうとして、しばらく「若至」と言うのである。決して今後「至」るのを待つという意味ではないのである。会ｴ（了解する）も道得〈仏法の道理を説き尽くしている〉・不会ﾌｴ（了解しない）も道得である意味なのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

今、「仏性の義を知ろうと思うなら」というのは、（いま「仏性義をしらんとおもはゞ」といふは、）　　　　　　　　　　　

ただ仏性を知ろうと思うだけではない、（ただ知のみにあらず、）

仏性を行じようと思えば、（行ぜんとおもはば、）

仏性を証しようと思えば、（証せんとおもはば、）

仏性を説こうと思えばとも、（とかんむとおもはばとも、）

仏性を忘れようと思うえばとも言うのである。（わすれんとおもはばともいふなり。）

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